Proyecto Arqueológico Huari-Ancash

The Inka Road System in North Highlands of Peru (2)

2011-04-23T09:07:00.000-07:00

The project makes special focus to record all the elements of the road, and these are the charts of digital drawings afterwards.

Chart portraying the different elements of Inka Road

In order to record every detail we make a unit 50m long

Mapping the area of Inka Road

Topography using a Total Station

Chart with all the elements of Inka Road recorded

Location of water sources.Water was important in Inka agricultural facilities

Topography and 3D model of site Ushnu associated with Inka Road

Preliminary Topography and view of Soledad de Tambo

Storage Facilities associated with Soledad de Tambo

The Inka Road System in North Highland of Peru (1)

2011-04-23T07:28:00.000-07:00

The Inka Road System in North Highland of Peru: Methodology for recording in Province of Huari . Ancash

For the Archaeology Field School season 2011 the Project opens Soledad de Tambo site with Royal Inka Road running alongside it. Since 2008 we have been doing work in preservation, cleaning and recording of every architectural component of the site.

Since 1999 Instituto de Estudios Huarinos, the name under which the projects run, has been working with several local governments/municipalities, and in the last 5 years worked in several places but only the sites of Marcajirca and Huamparan have been utilized for a Field School. This year however we proceed with Soledad de Tambo, a site belonging to Inka Empire, and its intertwining Road System. The reasons switching from Huamparan to Soledad de Tambois in 2011 is municipality asking to prioritize the site and the road as they are candidates for Global Heritage for UNESCO title thus following with preservation and research would be necessary.

The research and work in this site is planned to continue until 2014. This year we start with a large team: we have 3 archaeologists, 1 specialist in preservation and workers who will assist in excavation. We also plan to continue the recording of Inka Road of which 12km have been recorded so far and 7Km still need to be covered. We will be very busy. We will also include topography of Soledad de Tambo, the project has a Total Station which will be on site for the most part and we expect students’ involvement in this task.

Ocupaciones Prehispánicas de Huari

2010-11-01T07:39:00.001-07:00

Las Ocupaciones Prehispánicas de la Provincia de Huari

Bebel Ibarra Asencios

Instituto de Estudios Huarinos

Introducción

Las investigaciones arqueológicas que hemos realizado en la Provincia de Huari desde el año 1997 se han ejecutado contando siempre con el apoyo de la Municipalidad Provincial de Huari. Durante este periodo se realizaron sendas prospecciones que nos han permitido identificar 248 sitios arqueológicos aunque la lista de sitios sigue en aumento. Se ejecutaron excavaciones en diversos sitios, siendo Marcajirca el más importante y que está siendo excavando desde el 2005. Además se han efectuado trabajos en el camino Inka, en el tramo que corresponde a los distritos de Huachis y Cajay. Otras excavaciones se realizaron en los sitios de Ñawpamarca de Huachis, Ushnu Cruz y Canchas Ukru en el distrito de Huachis, asi como en los sitios de Llamacorral, Awilupaccha, Ñawpamarca de Huamantanga e Ishlaranra en el distrito de Huari, para lo cual contamos con la colaboración de la Misión Arqueológica Italiana Antonio Raimondi.

Así mismo se realizó el levantamiento topográfico de diversos sitios, entre los que se encuentran Cuchi Corral, Huaritambo, Ushnu y Marcajirca en Caja; Chuspijirka, Pinkishjirca, Ushnujirca y Pukaranra en Huari, además de Nawpamarca de Huachis, Ushnu Cruz, Huaganku, Soledad de Tambo y Canchas Ukru en Huachis.

Aunque sin duda existe aún mucho por investigar el presente trabajo presenta el resultado preliminar de todos estos años de investigación que no habrían sido posibles sin el apoyo de la Municipalidad Provincial de Huari, lo cual agradecemos.

El Territorio del Antiguo Huarino

El territorio de la provincia de Huari, está conformado por la Cuenca del río Puccha, y éste a su vez está dividido en tres sub cuencas, la del rio Huaritambo que ocupa la parte norte de la provincia, la cuenca del Mosna que ocupa la parte norte y la del rio Puccha que ocupa el lado este y que finalmente deposita sus aguas en el río Marañón.

La geografía de Huari es muy variada, evidentemente predominan los cerros y montañas, pero al mismo tiempo encontramos diversas zonas ecológicas, las cuales la hacen muy productiva, Desde las cumbres de la ladera este de la Cordillera Blanca, con picos que sobrepasan los 6 mil metros de altitud, hasta cálidas quebradas de menos de 2000 m de altitud, en las que predominan las frutas y productos de zonas templadas.

La mayor parte de la población se concentra en la zona Quechua, entre los 3000 a 3500 m de altitud, área que corresponde también al patrón de ocupación de los asentamientos durante la mayor parte de la historia prehispánica.

La Primeras Ocupaciones Humanas

Los Primeros habitantes de Huari provenían de la zona selva, pues si bien en Huari aún no se han encontrado evidencias antiguas de ocupación como las que existen en el Callejón de Huaylas, específicamente en la cueva de El Guitarrero (8000 a.C.), existe otro tipo de evidencias que demostrarían una ocupación de cazadores y recolectores en esta parte de la sierra de Ancash.

Durante los trabajos de construcción del mercado del pueblo de Chavín de Huántar, a una profundidad aproximada de 3 metros se encontraron restos culturales, los cuales comprendían restos de puntas y raederas, industria lítica que de acuerdo al Dr. Rick, corresponde a 5000 años a.C. aproximadamente. Una industria lítica similar fue encontrada en la Cueva de Kanrash, ubicada al sur de Chavín, la cual correspondería entre los 3000-2000 a.C. (Amat 1976).

Estas tempranas evidencias, nos permiten inferir que el antiguo hombre Huarino, llegó como cazador y posteriormente se convirtió en sedentario, desarrollando la domesticación de plantas y animales, estableciéndose en lugares o sitios permanentes, como no hizo en su época de cazador. Entre los animales domesticados se encuentran los camélidos (Llama, Alpaca y Vicuña) que sirvieron de base para su alimentación.

En las alturas de Uco, Huachachi y Cajay existe una serie de cuevas cuya localización sobre los 4000 m de altitud podría corresponder a ese periodo. La realización de una prospección intensiva permitiría encontrar evidencias de ocupaciones tempranas en zonas altas como ésta.

Chavín y los Inicios de la Civilización en Huari

Después de un largo período de adaptación al medio ambiente, domesticando plantas y animales y estableciéndose en campamentos o pueblos permanentes, los antiguos Huarinos sin duda crecen en número y se dispersan por toda la cuenca del río Puccha, lo que se evidencia en la construcción de grandes montículos a base de plataformas.

Sin duda el sitio más conocido e importante es el Centro Ceremonial de Chavín de Huántar, el cual fue ocupado en el periodo de 1200-200 a.C. y es sin duda el sitio de mayor dimensión registrado hasta el momento en la provincia de Huari.

Chavín de Huántar es un centro ceremonial, conformado por dos templos: el Templo Antiguo, con la Plaza Circular y el Lanzón y el Templo Nuevo con la Plaza Cuadrangular y el Portal de las Falcónidas. Este sitio se ubica cerca de la confluencia entre el río Mariash y el río Mosna, zona que, desde el punto de vista geomorfológico, es muy inestable pues es propicia a recibir aluviones lo que de hecho esto ya ha sucedido muchas veces durante el pasado, siendo el último aluvión registrado el ocurrido en 1940 que sepulto completamente el templo.

El Por qué los antiguos Huarinos decidieron levantar el templo en esa área es un misterio. La zona de Chavín es un punto intermedio entre la selva y el Callejón de Huaylas. Esta ruta de tránsito hacia la selva del rió Monzón aún es usada por los pobladores quienes van a adquirir hojas de coca. Existe información hasta la década de los 50 de que algunos campesinos de Huari tenían terrenos para cultivar coca en la selva e iban cada año a sembrarla y cosecharla.

Las relaciones de Chavín con la zona selva, se ven reflejadas por la variada iconografía existente en la escultura y cerámica que presentan principalmente al águila, la serpiente y el felino (hay consenso que se trata de un jaguar), dichos animales, tienen su hábitat actual en la selva baja del Perú. La ruta hacia la selva se realizó a través del antiguo camino Prehispánico que se localizaba donde se encuentra la actual carreta Pomachaca – Uco – Huacaybamba (Huánuco), que fue construida en la década de los 50. Como prueba de ello existe una serie de petroglifos situados al borde de este camino, en la zona de Yunguilla, donde se aprecia un felino, cuyo diseño tiene mucha similitud con los felinos Chavín. En la zona de Gargawain en el distrito de Rahuapampa, también existen una serie de pinturas que representan al “sol”, con ojos. Comúnmente este tipo de representaciones se refieren a puntos guías en el camino.

En la cuenca del río Huaritambo, en los distritos de Huari y Cajay, hemos podido identificar una serie de sitios que corresponderían a este periodo, uno de ellos es Reparin, ubicado al borde de la laguna del mismo nombre y conformado por una serie de plataformas (3 a 4). Además, el sitio llamado Yamllipitec, ubicado en el centro Poblado de colcas, distrito de Huari, tiene la misma configuración que el sitio de Reparin, es decir, está formado por una serie de plataformas superpuestas y en este sitio se pudo recuperar fragmentos de cerámica incisa, posiblemente de estilo Chavín.

Influencia Chavín más allá de Chavín de Huántar

Tello postuló a Chavín como origen de la Civilización Andina y desde que diera a conocer este lugar, numerosos arqueólogos lo han investigado. Todos se enfocaron en el centro ceremonial de Chavín de Huántar (excepto Burger que realizó trabajos en las zonas periféricas, específicamente en Pogoq y Wamanwain [1982]). Sin embargo la problemática de Chavín siempre se ha discutido en un contexto panregional, siendo necesario examinar lo qué significó lo ritual para el funcionamiento de Chavín de Huántar y los medios económicos para que estos “rituales” se llevaran a cabo.

Un estudio a nivel intraregional, es decir al interior de la cuenca del Puccha no ha sido realizado. Hemos tratado de establecer un patrón de asentamiento para la cuenca del Puccha durante el Horizonte Temprano, el cual revela que la mayoría de los asentamientos se ubicaban en los fondos de los valles, siendo la mayoría de ellos montículos con plataformas. Pero esto no es concluyente, debido principalmente a la carencia de dataciones que nos permitan corroborar la contemporaneidad con Chavín; aunque también es cierto que no existe la cantidad de tiestos generalmente descrita por Tello (1960) y Espejo Núñez (1958), en los sitios que denominan Chavín. La cerámica incisa es casi inexistente; en los 124 sitios registrados en 1997, sólo se encontraron dos fragmentos incisos (Ibarra 2004: Fig. 24a, 27 a y b).

¿Qué podría significar la ausencia de cerámica incisa en las cantidades referidas por Tello y Espejo Núñez en los sitios asignados por nosotros al periodo Horizonte Temprano? Creemos que el Centro Ceremonial de Chavín de Huántar estuvo, en gran medida (no completamente), desconectado de los asentamientos formativos contemporáneos y que las actividades rituales llevadas a cabo en estos asentamientos fueron independientes, no tenían relación con Chavín de Huántar. La ausencia de cerámica, arquitectura y esculturas en áreas relativamente cercanas a Chavín permite inferir esto.

Tello, asignaba una pertenencia Chavín al sitio de Matibamba, por estar conformado de muros megalíticos. Este tipo de muro es abundante en la cuenca del Puccha y generalmente son muros de contención (terrazas). No se ha encontrado ninguna evidencia de cerámica, y es casi improbable encontrar cerámica incisa, generalmente de carácter ceremonial, en terrazas agrícolas.

En 2004 excavamos el sitio de Hatuncorral, cerca del poblado de de Huamparán en el distrito de Huari (Ibarra: ms). Está conformado por varios patios circulares a desnivel, con una estratigrafía muy profunda, comenzando con material Recuay (caolín), seguido de cerámica blanco sobre rojo y posteriormente algunos fragmentos pulidos de color marrón. Lamentablemente la ayuda para las excavaciones fue suspendida, y éstas se detuvieron antes de llegar a terreno estéril, a pesar de haber tenido una estratigrafía de casi 1.80m inusual para la zona (la profundidad en sitios tardíos en cimas de montañas no excede los 50 cm). Creemos que este sitio podría ofrecer estratos hasta una ocupación formativa, la zona de Huamparán tiene una larga ocupación que va desde el periodo Intermedio Temprano hasta el Intermedio Tardío (Ibarra, Chirinos y Borba 2009: 29-44, 45-60), además un ramal del camino Inka que se dirige a San Luis atraviesa el territorio.

En los valles cercanos a la provincia de Huari, principalmente en Chacas y San Luis, los asentamientos del Horizonte Temprano son montículos artificiales (Herrera 2004: 231). La ocupación de los fondos de valles esta mayormente en el valle de Chacas, pero igual se trata de montículos (Orsini 2005). La ausencia de cerámica incisa es la constante en los sitios de estos dos valles. Lo más cercano que hemos podido identificar como estilo Chavín, lo observamos en los Petroglifos de Caullumachay en el distrito de Pontó. Se trata de un felino con boca de probable estilo Chavín.

En conclusión las relaciones del Centro Ceremonial de Chavín de Huántar con asentamientos contemporáneos en la cuenca del Puccha aún no están definidas. Una estrategia de excavaciones en sitios “Horizonte Temprano” en cada uno de los valles que forman la cuenca del Puccha, sería alentadora en resultados. Los sitios idóneos son Reparín y Hatuncorral en el valle de Huaritambo, Onga en el valle del Mosna y Piruro en el valle del Puccha.

La sociedad Recuay en Huari: siglo II-VI

Luego de la desaparición de Chavín como sociedad predominante en la cuenca del Puccha, por razones que se desconocen hasta hoy, surgen nuevos grupos sociales que se asientan en los valles Huarinos, como son los Recuay. Sin embargo, antes de ellos existe evidencia en el templo de Chavín de Huántar, de un grupo que elaboraba cerámica de color rojo con diseños en color blanco. En arqueología es conocida como cerámica blanco sobre rojo y se encuentra inmediatamente después de los estratos con material Chavín. Aun cuando no se conoce mucho de este grupo, su cerámica se encuentra distribuida en una gran área de la sierra de Ancash.

Recuay o Cultura Recuay recibe el nombre gracias a que los primeros hallazgos que se realizaron en la zona del actual distrito de Catac, provincia de Recuay, aunque se encuentra distribuida en casi toda la sierra de Ancash, desde la Cordillera Negra hasta el Marañón, desarrollándose entre el los siglos II-VI d.C.

En Huari los primeros indicios de esta cultura fueron registrados por Julio C. Tello en el Templo de Chavín. Posteriormente Julio Espejo Nuñez en la década de los 50 localizó una serie de soterrados en los distritos de Huántar y Chavin. La función de los soterrados aparentemente fue de servir de tumbas. Estas tumbas también han sido registradas por nosotros en la zona de Huamparán al norte de Huari.

La evidencias más conocidas de los Recuay son sus tumbas. Estas pequeñas cámaras funerarias, aparentemente fueron enterradas por los Recuay, dando la impresión de un pequeño montículo. Están formadas generalmente por dos cámaras, la primera de ellas pequeña, donde se colocaban las ofrendas a los muertos, y la segunda o cámara principal, en la que se depositaba el cuerpo. Esta cámara también poseía una serie de hornacinas o espacios en las paredes donde se colocaban los objetos importantes para la persona sepultada. En algunos casos están tumbas estaban agrupadas como es el caso de Ogupampa y Ushnujirca en Huamparán donde se pueden apreciar en número de diez, cinco con los accesos orientados al este y cinco con los acceso orientados al oeste. Por lo tanto podemos inferir que esta serie de tumbas agrupadas o colectivas, pertenecían a un grupo familiar.

La cerámica Recuay caracterizada por una decoración de fondo blanco, con pintura marrón o naranja, está dispersa en gran parte de la sierra de Ancash. Hemos encontrado esta cerámica en lugares como Paños en la provincia de Antonio Raimondi.

Esta cerámica generalmente representa personajes antropomorfos, que serían los shamanes de esa cultura, así como lo que se conoce como el “dragón”, que de acuerdo a nuestros trabajos sería la muca, un animal oriundo de los andes. En Huari hay leyendas que mencionan que este animal prepara la chicha de jora; además si tomamos en cuenta que la mayor parte de los recipientes son para beber y transportar líquidos, y la chicha es un elemento importante en los rituales andinos, la muca se ajusta más a la descripción.

Los sitios Recuay identificados por el proyecto hacen notar que ellos se establecen en zonas un poco más altas que los Chavín, ocupando las cumbres de los cerros, y modificándolas construyendo muros de contención y plataformas, dándoles la forma de pirámides truncas o escalonadas.

La escultura Recuay, también es muy conocida. Si bien la procedencia de la mayoría de las piezas que se encuentran en el Museo Arqueológico de Ancash en Huaraz es desconocida, su manufactura y estilo son fácilmente reconocibles. Esculturas de un personaje con los brazos abiertos portando báculos, son las piezas más interesantes, ya que a cada lado se observa una llama, demostrando la importancia de los camélidos en la economía y cosmovisión de los Recuay. Asimismo, la representación de camélidos también está presente en la iconografía Recuay.

Huari entre el siglo VI – X d.C. Huellas de un “Imperio Wari Ayacuchano”

A partir del siglo V en la mayor parte del Perú Prehispánico aparece un fenómeno que en arqueología ha merecido diversos nombres: Imperio Wari, Sociedad Huari o Cultura Huari entre otros. Está definido como la expansión de una cultura que tuvo sus orígenes en la zona de Ayacucho al sur del Perú, y que tiene diversos enclaves en Lambayeque, Cajamarca, Callejón de Huaylas, Huamachuco, Lima, etc.

La presencia Wari (para diferenciarla de Huari en Ancash), en la cuenca del Puccha no está definida, no se han encontrado evidencias en cerámica o arquitectura que sugieran una ocupación permanente de este territorio.

El estudio de patrón de asentamientos realizado en 1997, revela que los sitios de este periodo ocuparon previamente los mismos asentamientos que los recuay, por lo cual no hay un cambio en la ocupación del territorio. Las formas de arquitectura características en los sitios Wari, como son los edificios en forma de “D”, presentes por ejemplo en el sitio de Honcopampa, no han sido registradas.

Sin embargo algo que llama la atención es la presencia de la chullpa, como elemento funerario. Las chullpas cumplían una función de tumbas, generalmente para varios individuos. No existen grandes chullpas como en Honcopampa en Cararhuaz o Katyama en Caraz, las chullpas son mayormente pequeñas y la técnica de construcción de los techos difiere ya que en la cuenca del Puccha éstos son cónicos y están formados por piedras pequeñas, mientras que el Callejón de Huaylas son planos, formados por grandes y pesadas lajas de piedra.

Si bien, hay conceso en la duración de Wari en el Perú, siglo XII, consideramos ésta una fecha muy tardía. En base a fechados obtenidos en el sitio de Marcajirca, tenemos una ocupación que se remonta al año 1030 d.C. por lo que consideramos esta fecha como el final del periodo Wari (sin ocupaciones) en la provincia de Huari.

Las Marcas: Pueblos tardíos en Huari entre el siglo X-XV d.C.

Al final del Periodo Wari, en la mayor parte del territorio del Perú, surgen pequeños y medianos grupos étnicos que ocupan los valles interandinos, y costeños. La cuenca del Puccha no es la excepción y es así que en este territorio se establecen o surgen dos grupos étnicos: Los Huaris y Los Pincos.

El primer grupo ocupa el norte de la actual provincia de Huari, mientras que el segundo el sur y sur este, llegando a limitar con los grupos étnicos del alto Marañón.

Durante este periodo de tiempo, la mayoría de los asentamientos o sitios arqueológicos, se trasladan a las partes altas de los cerros, por encima de los 35000 m. de altitud. Parece obvio que se debió a razones defensivas puesto que la mayoría de los asentamientos tiene murallas que rodean los sitios y en algunos casos, como en el sitio de Misiónjirca en Huacachi, existen grandes zanjas o pozos antes de las murallas.

Marca es la denominación para pueblo y posee muchos componentes arquitectónicos, como sectores de vivienda, plazas, calles, espacios públicos cerrados, estructuras ceremoniales, murallas, etc.

Cabe señalar que el clima bélico, no ha podido ser probado aún. En base a las investigaciones realizadas en Marcajirca, el análisis de los restos óseos humanos existentes en el sitio no muestra traumas debido a golpes o contusiones ocasionados por objetos contundentes, tal como indicó el análisis de al menos 260 individuos. Además aunque no se ha encontrado una alta cantidad de cráneos (aproximadamente 50) sólo en 5 de ellos existen traumas, no pudiendo establecerse en qué condiciones se produjeron.

El Culto a los ancestros en Marcajirca siglo X-XVI

Marcajirca es unos de los sitios que más ha sido investigado por el proyecto. Las excavaciones se remontan al 2005 y los trabajos de exploración a 1999. Lo que llama la atención de este enorme sitio arqueológico, que tiene aproximadamente 50 has, es la amplia cantidad de estructuras funerarias distribuidas en dos grandes grupos: las chullpas, y las cuevas funerarias. En total existen 38 chullpas y 31 cuevas funerarias, la mayoría con restos óseos humanos disturbados al interior.

En el 2007 se inicio un estudio bio-antropológico a fin de establecer la reutilización de las estructuras funerarias y determinar si esta diferenciación obedecía a cuestiones de clase social o temporal. El análisis óseo nos ha permitido hasta ahora identificar 260 individuos, tanto en chullpas como en cuevas, además de entierros intrusivos.

Basándonos en los fechados obtenidos, las chullpas y las cuevas habrían sido utilizadas contemporáneamente, pero existe un problema a resolver, ya que el material usado para el fechado corresponde a dientes humanos lo que nos proporciona la antigüedad de las personas pero no de las estructuras. El hallazgo en una de las cuevas de huesos amarrados en con una especia de cuerda hecha con plantas, sugiere que fueron traídos de algún sitio, en este caso una chullpa. Sin embargo, el análisis óseo en las chullpas no revela la presencia de gran numero de huesos pequeños, como son los huesos de las manos y pies, que se supone deberían quedar luego de trasladar solamente los huesos largos.

Todas estas interrogantes están aún pendientes, aunque hemos podido identificar algunas actividades relacionadas a los rituales funerarios, como es la quema de ofrendas. Esta actividad se realizaba en la parte frontal de las chullpa, frente a los accesos. De acuerdo a los datos históricos, las chullpas eran tumbas abiertas que eran frecuentadas por los vivos, quienes les llevaban ofrendas y en algunos casos sacaban las momias de las chullpas y las paseaban por el pueblo y los terrenos de cultivo como símbolo de fertilidad.

Los entierros intrusivos hallados en Marcajirca han sido datados en el año 1640, es decir en los primeros años de la colonia. Uno de estos entierros corresponde a por lo menos 34 individuos, entre varones, mujeres, niños y no nacidos, quienes no fueron enterrados en chullpas o cuevas, sino en el suelo de una estructura de forma semicircular, la mayoría de ellos aún articulados, es posición cubito lateral. La Estructura 10 se ubica 4 metros al este de una cueva funeraria y frente a una chullpa (3m al oeste). Esta localización llamó nuestra atención ya que teniendo una cueva y una chullpa tan cercanas, estas no habían sido utilizadas. Tomando en cuenta el fechado obtenido, podemos sugerir, que este entierro fue realizado de forma oculta puesto que en 1580 se instauró la extirpación de idolatrías, quedando prohibida la sepultura de muertos en los lugares arqueológicos o sus antiguos pueblos. Al mismo tiempo muchas de las poblaciones indígenas de la época fueron reducidas es decir obligadas a dejar sus pueblos y a vivir en pueblos nuevos fundados por los españoles, siendo éste el caso de la ciudad de Huari.

Así, al parecer, Marcajirca fue frecuentado años después de ser abandonado y su carácter de sagrado no decayó. Cabe mencionar que este sitio arqueológico es el que posee la mayor cantidad de estructuras funerarias de la cuenca del Puccha.

Los edificios de Rapayán y los pueblos del Alto Marañón Siglos X-XVI

Los pueblos ubicados en la margen derecha del río Marañón, que corresponden a los distritos de Rapayan, Huachis y Paucas, durante el siglo X-XVI tuvieron un desarrollo cultural diferente a los de la cuenca del Puccha. Esta parte de Huari estuvo poblada por los Yaros, quienes tenían su territorio en la provincia de Chinchaycocha (hoy Junín) y que tenían por vecinos a los Chupachos, a los Yachas a los Yanamates y a los Huamalli. Fue un pueblo de tradición pastoril venido del altiplano, tenían pocas Huacas y adoraban a sus “Malquis”, sus antepasados que se hallaban sepultados en mausoleos.

La mayoría de los sitios arqueológicos Yaros ocupan la crestas de los cerros y están comprendidos entre los 3,050 y 3,860 m.s.n.m. No se hallan sitios en la parte alta de los cerros que sobrepasan los 4,000 m.s.n.m. ni tampoco se han localizado corrales a diferencia de otros sitios del alto Marañón.

Los asentamientos más extensos a los que denominamos pueblos fortificados, presentan murallas que rodean los sitios como en Gantu, Rurijahuan, Rapayán y Quellkall, donde la planta de la mayoría de las estructuras es cuadrangular aunque eventualmente se observan algunas circulares.

Los sitios de menor dimensión se hallan sobre repisas o terrazas formadas por muros de contención donde los afloramientos de roca son muy notorios, especialmente en los sitios donde hay “edificios”, ya que por su altura necesitan una base sólida.

Existen sitios que por su ubicación en pequeñas cumbres rocosas muy escarpadas sugieren una función militar, ya que éstas se hallan completamente cercadas por muros perimétricos y su acceso se da por un solo lado además de tener un acabado rústico como es el caso de Llinquey y Matacastillo.

Los “edificios” son muy variados morfológicamente pero su técnica de construcción es la misma. La funcionalidad de estos ha sido muy discutida pero podemos deducir que los que se hallan alejados de las áreas de concentración y presentan en la mayoría de las hornacinas restos óseos sirvieron como mausoleos. Creemos que no han sido almacenes por lo reducido del espacio ya que en cada hornacina entraría con dificultad un saco de papa o maíz. Además se hallan alejados, fuera de las murallas y no presentan peldaños para subir. Todos los accesos están orientados hacia el este, por donde sale el Sol y algunos de ellos se hallan en sitios de difícil acceso como Alcayán.

La viviendas típicas de los sitios están conformadas por estructuras de planta rectangular, con accesos trapezoidales, hornacinas tipo “ánfora” a ambos lados del acceso que dan al interior, otro acceso trapezoidal que se dirige a un recinto de dos niveles no muy altos (separados entre sí por 1 m.). En algunas de las hornacinas se han hallado restos óseos, pero sólo un hueso o tres como máximo pues según los pobladores algunas personas los colocaron allí intencionalmente ya que no existe ninguna evidencia de restos de fardos (fragmentos de tela), que es como se enterraba a los muertos.

Las estructuras funerarias, son diversas y es difícil establecer sin son contemporáneas o intrusivas. Hemos podido distinguir las siguientes a) Corresponde a los “edificios” con hornacinas ya descritos, b) Un tipo de tumba con cornisas existentes sólo en el Complejo Rapayán, donde una de ellas presenta decoraciones pétreas en zig-zag, c) pequeñas tumbas ovaladas construidas en la ladera de los cerros a manera de cuevas, d) Chullpas selladas de planta cuadrangular con techos de lajas planas, ubicadas dentro de los asentamientos y e) Chullpas de planta circular de 1 m. de altura, con accesos al ras del suelo, ubicadas en quebradas poco accesibles.

La existencia de un control de los caminos, tal vez como medida de protección se evidencia por las estructuras a manera de “columnas” que se hallan a ambos lado del camino y que están ubicadas a distancias regulares (casa cresta des pues de una quebrada), estos puestos de control comienzan en el primero de los sitios, que se halla en la parte norte del área estudiada (Quellkall), y de ahí continúan hacia el sur hasta llegar al Complejo Rapayán ubicado a 5 horas del primer control.

APU LLAMOQ Y SU PRESENCIA EN LA REGIÓN DE CONCHUCOS

Llamoq es un cerro ubicado frente a la ciudad de Huari en el distrito de Cajay. Es el apu de la provincia, la jirca de los huarinos; también se le puede denominar la huanca, el awilu, pero este juego semántico, no cambia el significado que tiene para los huarinos, la “jirca del pueblo”, el protector.

Los apus constituyen los ancestros, que tienen cierto carácter divino y que se representan de muchas maneras, como por ejemplo: cerros y lagunas. Un ancestro que en la antigüedad tuvo la misión de fundar el pueblo de Huari (no se hace referencia al actual Huari), proteger al pueblo, proteger las cosechas y que ahora se muestra en el paisaje en forma de un cerro, algo muy común en los andes peruanos.

Revisando documentos escritos correspondientes a los tiempos de la Colonia, se halló la siguiente referencia: Rodríguez Príncipe, quien vivió entre 1578 y 1638, menciona la existencia de una huaca, también llamada Llamoq, en el pueblo de Marca en el Callejón de Huaylas. Al respecto señala:

“... a un cuarto de legua desta población muy antigua donde en un adoratorio rodeado de cantería y en medio hecho un caracol estaba su respetada y principal Huanca llamada Llamoq que era una piedra al modo de una calavera tan pesada como fiera que mirarla ponia horror estaba rodeada de muchos sacrificios adorábanla con airjuas y trompetas estos llactas y era huaca e la madre del cacique y los deste ayllo dijeron proceder de esta huaca….”.

En la Relación de los Primeros Religiosos Agustinos que data de 1560, se menciona que en Huamachuco se veneraban a piedras redondas o munigundo, a las peñas muy grandes a las que se les denominaba Yamaguaca y Yamoguanca.

En el área de Huachis, en la zona denominada Jatoviejo, los pobladores tienen miedo de subir a un cerro al cual llaman falso Llamoq, (también lo conocen como Winaj); porque: “cuando uno sube a él, se aparece en el Llamoq de Cajay”.

Los ancestros también pueden haber sido conquistadores, que llegaron de otros lados y se establecieron en un lugar. Es por eso que la representación de una huanca conquistadora, que irrumpió en la zona de Conchucos proveniente del Callejón de Huaylas o viceversa podría explicar del por qué existen varios Llamoq en la sierra de Ancash.

Otro dato sobre las huancas – cerros, es el que señala Cristóbal del Albornoz en 1584, quien se refiere: “Existe Anco-vilca, la huaca principal de los indios de Huanuco y Pincos, la cual es una piedra que está en un cerro pequeño junto al pueblo de Pincos”. Este pueblo de Pincos se halla cerca de Huachis. En la actualidad Ango, es el nombre del único nevado fuera de la Cordillera Blanca, al cual los huachisinos llaman “Apu Ango”.

Quienes han subido alguna vez a Llamoq, pueden haber notado que el cerro constituye un sitio arqueológico, rodeado por una serie de muros, que ascienden de manera concéntrica, para luego terminar en una plataforma circular, sobre la que actualmente se halla una cruz. Debe aclararse que Llamoq tiene dos cimas, dos cruces, una de ellas es la que se ve desde Huari, y en donde a mediados del 2008 los pobladores colocaron una nueva cruz y detrás de ésta se halla la otra cima, que no es visible desde Huari siendo ésta a la que se refiere el presente texto.

Casos similares se repiten en muchos de los sitios arqueológicos que ahora presentan cruces, como por ejemplo:

- La cruz de Chullin, se halla sobre un sitio arqueológico (Ampas).

- La cruz de Gantujirca (se halla sobre un inmenso sitio arqueológico con muros que superan los 8 metros de altura) se localiza en Yacya.

- La Cruz de Winaj en Huachis. Este sitio presenta las mismas características que Llamoq: presenta una serie de muros que rodean al cerro, culminando en una plataforma, sobre la cual se encuentra la cruz.

En resumen podemos decir que existen cruces y huancas a lo largo del territorio de Huari.

La presencia de numerosas cruces obedece al hecho que durante el periodo de la conquista los antiguos peruanos, tuvieron que cambiar sus creencias, obligados por el poder católico de aquel entonces. Pero sucedió que muchos de los pueblos que tenían sus ancestros en los cerros, en los lugares arqueológicos, decidieron colocar las cruces cristianas en estos lugares para no separarse de sus ancestros, lo que generó que los extirpadores de idolatrías, aquellos mandados por la Santa Inquisición, vieran que dichas cruces cristianas eran objeto de culto; surgiendo así una simbiosis entre lo antiguo y lo moderno (europeo), que perdura hasta la actualidad, lo que se refleja en el hecho de que muchas festividades católicas, fueron “enmarcadas” por la Iglesia dentro del calendario antiguo para su continuidad en el tiempo.

La Conquista Inka de la tierras Huarinas

Hacia la época de la conquista inca la actual provincia de Huari se hallaba dividida en varios señoríos independientes a saber: la provincia de Pinco y la de Huari. La evidencia de la ocupación Inca, esta dada por el mismo camino que según las crónicas fue construido por orden de Huayna Capac en su viaje a Quito. Este camino viene de Huanuco Pampa (principal sitio importante cerca de Huari) sigue hacia Yauya, Conchucos y Huamachuco.

Los vestigios arqueológicos Incas fueron fechados (relativamente) por su ubicación dentro del Qapaqñan, la mayoría de ellos se halla a un lado del Camino y lo constituyen principalmente Tambos. La conquista de la región andina de Ancash fue obra del generalísimo Inca Cápac Yupanqui hermano de Pachaccutec que gobernaba el Imperio y del príncipe heredero Tupac Yupanqui que acompañaba a su tío a quien le tocó realizar después la conquista de la costa del Señorío de Gran Chimú. También se señala que de Chucurpa ambos habrían mandado los apercimientos acostumbrados a las provincias vecinas, sometiéndose la de Pinco, más no así los señoríos de Huaraz, Yauya, Piscobamba y Conchucos los que deponiendo sus rivalidades se unieron para defender su independencia contra el enemigo común, siendo la guerra larga y sangrienta, pues sólo sitiados por el hambre, los coaliados se rindieron, sólo los Yauyas se sometieron y se hubo sometido de buena voluntad el curaca de Huamachuco. (Amat 1971: 35).

Estas tierras fueron testigos de la lucha practicada entre los ejércitos de Huascar y Atahualpa, donde hubo un combate cerca al puente de Pomachaca. Dice al respecto Cieza de León que le refirieron que tras la refriega las tropas de Huascar abandonaron el campo quemado y el puente en su retirada, por lo que Calcuchimac; general de Atahualpa se arrojó y cruzó a nado el río seguido de varios de los suyos dando muerte a los soldados fugitivos de Huascar.

Publicado en el Anuario Cultural de Ancash 2010. Editado por la Asociación Ancash. Huaraz.

Historia Prehispánica de Huari

2010-11-01T06:33:00.000-07:00

HISTORIA PREHISPÁNICA DE HUARI: DESDE CHAVÍN HASTA LOS INCAS

Bebel Ibarra Asencios

INTRODUCCIÓN

El Proyecto Arqueológico Huari - Ancash ha podido reconstruir una parte de la historia de la provincia de Huari, los resultados de la investigación son presentados en el presente texto.

La secuencia del desarrollo prehispánico de Huari se muestra a través de la evolución o cambios de los patrones de asentamiento, es decir, de las transformaciones que hubo en el territorio durante el transcurso del tiempo y cómo la ubicación de los sitios tuvo implicancias en la organización política de los antiguos Huarinos. Estos cambios son presentados de manera cronológica, desde el periodo Horizonte Temprano hasta el Horizonte Tardío.

EVOLUCIÓN DE LOS ASENTAMIENTOS ARQUEOLÓGICOS EN LA PROVINCIA DE HUARI

El estudio toma una muestra de 225 sitios arqueológicos, distribuidos en las microcuencas del Mosna, Huaritambo y Puccha, los mismos que son mencionados de acuerdo su ubicación temporal.

Si bien, el inventario de sitios arqueológicos en la provincia de Huari alcanza los 248, no todos ellos son presentados en el presente análisis, puesto que 23 de ellos corresponden a la margen izquierda del río Marañón, que tuvo un desarrollo histórico-cultural diferente a los sitios de las microcuencas mencionadas.

El Horizonte Temprano o Época Chavín (900 - 300 a. C.)

Corresponde al momento en que la cultura Chavín se desarrolló en el Perú, especialmente en la zona de Conchucos. La distribución de los asentamientos en este período muestra una ocupación en el fondo de los valles (Pirurojirca en Pontó, Yamllipitec en Huamantanga, Chuncanacush I y II en Huamparán) y las laderas, tanto en explanadas (Huarijircán, Onga, Pirurolloc y Caonín en Huántar, Mashuanco en Pariaucru y Reparín en Cajay) y crestas (Ranramarca en Pontó, Pirushto en Cajay, Matibamba en Masín), como en la cima de los cerros (Llapajmarca en Huacachi y Pan de Azúcar en Huachis).

La mayoría de los sitios presenta montículos, construidos a base de plataformas superpuestas con grandes muros de contención, cuya parte alta es de planta circular (Fig. 1).

Otro tipo de montículo es aquél constituido, no por plataformas, sino por un gran muro de contención de 3 a 4 m de alto, que forma una gran estructura de planta circular u ovalada. Las piedras y dimensiones de estos muros son más pequeñas que la de los montículos basados en plataformas y generalmente se hallan asociados a otro tipo de estructuras, como restos de muros y algunos patios. Sólo se ha registrado dos sitios que muestran este tipo: Pirurojrca en Pontó y Pirushtu en Cajay.

Dos marcas o pueblos fueron identificados, aunque en la actualidad la superficie muestra estructuras muy destruidas; Tello (1960) las menciona como sitios Chavín. Se ha identificado una marca defensiva y por las características de su arquitectura correspondería al período Intermedio Tardío; sin embrago, los materiales recuperados muestran una relación con la cerámica más antigua identificada en la zona. Este sitio se encuentra localizado en la cumbre de montaña, sobre el poblado de Ocococha (Huacachi).

Además, se ha identificado tres estructuras ceremoniales: uno en Huántar (Pirurolloc) y otras dos en el distrito de Huamparán (Chuncayajirca I y II). La primera se localiza en la ladera y las otras en el fondo de valle. Están conformadas por una gran estructura circular (muy perfecta) de aproximadamente 1,5 m de alto, cuya técnica constructiva es muy similar a los montículos sin plataformas. Resulta ser un sitio atípico en el valle del Puccha.

Igualmente se registró un cementerio, en cuya superficie se registró cerámica con caolín y se identificó cerámica de estilo Chavín.

Así mismo, un abrigo rocoso con materiales Chavín fue identificado: Ushcomachay en Uco. Este sitio también fue registrado por Tello (1960).

Al parecer, la ocupación en el fondo de los valles permitió estar cerca a los terrenos más fértiles. La existencia de un gran montículo (Yamllipitec en Huamantanga), único en el fondo de valle, parece haber sido de suma importancia, debido a que en el se halla cerámica de todos los períodos (desde Horizonte Temprano hasta el Horizonte Tardío) a partir del 900 a. C. hasta 1500 d. C.); lo que estaría indicando que otros centros, aunque de menor importancia pero contemporáneos a Chavín de Huántar, habrían estado funcionando como parte de un sistema religioso local.

La existencia de otros tres montículos, como Huarijircan en Huántar (río Mosna), Yamllipitec en Huamantanga (río Huaritambo) y Pirurojirca en Pontó (río Puccha), distribuidos en tres cuencas sugiere que por lo menos existió un centro principal en cada uno de ellas. Los materiales arqueológicos recuperados en Pirurojirca en Pontó, revelan la existencia mínima de un estilo de cerámica correspondiente al Horizonte Temprano.

La existencia de un asentamiento en la orilla de la laguna de Reparín, estaría marcando el inicio del culto a los apus. Las lagunas aún se mantienen dentro de la cosmovisión andina, tal es así que en la actualidad se realiza una serie de rituales o pagos, donde se invoca a los apus para que sean benignos. La existencia de huancas en Onga y Reparín, también señalaría la importancia religiosa de los montículos.

Los petroglifos de Caullumachay en Yunguilla (ubicado en el fondo del valle) cuentan con representaciones de monos y figuras que guardaría relación con la iconografía Chavín, lo que estaría mostrando que el valle del Puccha fue una ruta de tránsito entre la sierra y la selva.

En resumen, de acuerdo a los datos obtenidos, el uso de los fondos de valles y laderas se manifiesta en igual proporción. Existen asentamientos de similar morfología en ambas zonas. Algunos de ellos, de gran tamaño, habrían sido asentamientos principales que cohesionaban a los asentamientos de ladera. Esto se ve reflejado (además del tamaño), por la continua reocupación que tuvieron hasta el Horizonte Tardío.

La presencia de asentamientos en cumbres (dos identificados por encima de los 3600 msnm) contribuiría en apoyar el planteamiento de Burger (1982) sobre la existencia de asentamientos satélites alrededor de uno principal.

El Intermedio Temprano o Cultura Recuay en Ancash (200 - 600 d. C.)

Durante este período se desarrolló la cultura Recuay. La caracterización de su cerámica sirvió para realizar la datación relativa de los sitios. La distribución de los asentamientos muestra un uso preferencial de las laderas de los cerros, donde las explanadas y las crestas de estos fueron ocupadas con mayor densidad. Todos los montículos en los fondos de los valles son reocupados. Esto indicaría que la importancia religiosa de éstos no disminuyó después de la desintegración de Chavín y que tal vez se mantuvo durante los primeros tiempos del Intermedio Temprano.

En las crestas de los cerros, los sitios presentan predominantemente montículos (con o sin plataformas), pero la técnica de construcción varía respecto a la del período anterior. Es introducido el uso de la «pachilla» como elemento constructivo; los montículos terminan en plataformas circulares, con o sin muro de retención. Son frecuentes las estructuras cuadrangulares sobre las plataformas bajas, las mismas que se extienden desde la cresta hasta las partes bajas de los cerros..

Llama la atención una serie de estructuras circulares que se asemejan a los corrales descritos por Tello (1929), los cuales están dispuestos a plenitud en la cresta, extendiéndose hasta el fondo de los valles. En la zona de Romerojirca en Huamparán, se contabilizan 12 de estas estructuras circulares (Fig. 2). Su técnica de construcción resulta de la combinación de grandes piedras, a manera de «columnas», con piedras medianas cubriendo los espacios entre cada una. Las estructuras tienen en promedio un diámetro de 15 m y una altura de 1,80 m. La parte central e interna es a desnivel y, en algunos casos, se halla evidencias de un piso.

Los afloramientos rocosos sobre los que se ubica el sitio de Pinkush de Huamparán fueron usados como canteras para la construcción de las estructuras. Los sitios que ocupan la explanada de las laderas son mucho más grandes (Caonín en Huántar) y los montículos y las marcas se encuentran asociados a cementerios; surgen asentamientos monumentales como Gantujirca de Yacya, con muros que superan los 9 m de altura. El patrón de tumbas observado en la zona de Huamparán (Ushnujirca y Ogupampa), muestra un diseño funcional y preconcebido. Estos conjuntos de tumbas constan de diez galerías independientes, donde las deposiciones debieron ser hechas progresivamente y no en un solo momento. El diseño original fue para diez individuos, talvez todos pertenecientes a la misma familia o ayllu.

En una de las tumbas de Huamparán (Ushnujirca) se encontró un ceramio de caolín con pintura negativa, con la representación de la muca, figura estilizada y ampliamente difundida en la iconografía Recuay. Durante este período sólo se aprecia el incremento de un asentamiento (25) respecto al período anterior (24). Aquello estaría indicando que la densidad poblacional se mantenía relativamente constante. En consecuencia, la desintegración de Chavín parece reflejar que no afectó significativamente estos pueblos y que éstos habrían tenido marcada independencia frente a Chavín. Podríamos suponer, en relación a la elevada importancia de Chavín, que la atención a sus centros cercanos fue mínima (ubicados en el mismo valle), en razón a que las esculturas de tipo Chavín y Recuay son inexistentes (sólo algunos monolitos han sido identificados en Huántar).

En contraste con el Callejón de Huaylas, donde los asentamientos marcan un profundo cambio del Horizonte Temprano al Intermedio Temprano (Recuay) (Gero 1991), el proceso se percibe de manera diferente: no se presentan asentamientos de carácter defensivo; las tradiciones locales anteriores (por ejemplo la reocupación de los montículos) estarían dando señales de la independencia de los asentamientos del Horizonte Temprano frente a Chavín de Huántar. Las construcciones Recuay en la plaza circular, serían una «subversión» a lo que significaría Chavín (poder y represión), mas no a los asentamientos «cercanos» del mismo período; es por ello que muchos montículos, al parecer de carácter ceremonial, son reocupados respetando su funcionalidad, es decir, como lugares sagrados.

La aparición de un sitio monumental como Gantujirca en Yacya, es posible que se haya dado a finales del Intermedio Temprano, por la presencia de cerámica foránea correspondiente al Horizonte Medio. En cuanto a la tipología de sitios y número de asentamientos, éstos varían poco.

Horizonte Medio (600 - 1200 d. C.)

En el valle del Puccha hasta ahora no han sido identificados sitios que presenten únicamente ocupación de este período. Todos presentan reocupaciones de períodos anteriores. Así, se tienen sitios del Horizonte Temprano como los montículos Cashapallan en Colcas y Yamllipitec en Huamantanga, en el fondo de los valles; Pan de Azúcar en Huachis, en las cumbres de montañas; y Huarijircan en Huántar, en las laderas; estos continúan siendo usados, probablemente debido a su importancia por su carácter religioso.

El sitio monumental de Gantujirca de Yacya presenta materiales que tiene relación con la cultura Cajamarca, pero las transformaciones del asentamiento aún no se han podido reconocer debido al escaso material reportado en la superficie y por estar cubierto en gran parte por vegetación.

En las laderas, los asentamientos del Intermedio Temprano como Chullín II en Ampas y Caonín en Huántar, continúan siendo ocupados. Estos se caracterizan por poseer estructuras ceremoniales (plataformas circulares). Los sitios de Trancajirca y Gantu en Masín poseen características particulares. Se observa estructuras cuadrangulares, grandes espacios abiertos y patios de esquinas curvas; en general, una disposición ordenada de las estructuras. Las características de los componentes recuerdan las descripciones de los centros administrativos Wari en el Callejón de Huaylas (Isbell 1989; Buse 1965).

La agricultura y crianza de animales debieron intensificarse, lo cual permitió ampliar las relaciones de comercio e intercambio con los grandes centros administrativos contemporáneos que existieron en el Callejón de Huaylas. La identificación de estos sitios se hizo en base a la cerámica, la cual presenta similitudes con los materiales de otros sitios de la sierra norcentral del Perú (Chinchawas y Huamachuco).

La densidad de sitios se reduce considerablemente respecto al período anterior. El tamaño de la muestra alfarera también es reducido y la local, fina o utilitaria, es aún desconocida. Si tomamos en cuenta que el tránsito del Horizonte Temprano al Intermedio Temprano (Chavín a Recuay) no fue muy brusco, a excepción de lo observado en el Templo de Chavín de Huántar con las construcciones en la Plaza Circular, suponemos que la transición del Intermedio Temprano a Horizonte Medio fue también muy calmada. No se observa, como en el Callejón de Huaylas, grandes asentamientos, como Honcopampa o Willcawain. En comparación con la situación de la cuenca sur de Yanamayo (Herrera 2001), los asentamientos de altura en el valle del Puccha son reocupados, pero no aumentan en número como sucede en el Yanamayo. Un profundo cambio se daría en la transición de este período al siguiente.

Intermedio Tardío (1200 - 1474 d. C.)

Período que comprende desde el fin del Horizonte Medio hasta el momento de la conquista del territorio de los Huari por Tupac Yupanqui en 1474. Los sitios se caracterizan principalmente por ocupar las cimas de las montañas, sobre los 3800 msnm. La mayoría de ellos son de grandes extensiones, algunas llegan a medir varios kilómetros (por ejemplo Misiónjirca en Huacachi).

Las marcas defensivas, que corresponden a la mayoría de los sitios presentan una gran cantidad de estructuras que en su mayoría son circulares, construidas sobre terrazas y dispuestas en forma ordenada como en Pinkush de Huamantanga, Misiónjirca en Huacachi y Pinkuyolloc en Huántar o sin presentar ordenamiento alguno como en Marcajirca.

El terreno que ocupan es generalmente rocoso, con pendientes muy pronunciadas; en algunos casos presentan una serie de murallas que bordea la totalidad del sitio, o sólo parte de él, por lo general hacia el sector de menor pendiente. Estas murallas pueden alcanzar una altura de 4 m. También presentan zanjas junto a las murallas, de 2,5 m de ancho y 2 m de profundidad en promedio (Fig. 3).

El interior de las marcas defensivas es recorrido por una serie de callejuelas estrechas, siendo una la vía principal. Estas callejuelas están delimitadas por los muros de las viviendas, lo que evidencia un diseño preconcebido de la distribución de los sitios (al menos en lo que corresponde al tránsito). La mayoría de las estructuras están construidas con piedras medianas canteadas, extraídas de los cerros cercanos o de los afloramientos rocosos sobre la que se erigen los sitios. Esto se puede apreciar en Marcajirca, como en otros sitios.

Gran cantidad de los asentamientos poseen un sector residencial y otro ceremonial. En el primero se pueden observar viviendas, pero también restos de enterramientos, sean en chullpas o bajo las rocas. El sector ceremonial está compuesto por plataformas circulares dispuestas a distancias regulares, situadas mayormente en las partes más elevadas del asentamiento como es el caso de Marcajirca, Pinkuyolloc en Huantar, Pinkush, de Huamantanga, Misiónjirca en Huacachi, Ñawpamarca en Huachis y Yanagaga en Yacya, entre otros.

Las marcas defensivas están dispuestas en todos los puntos principales, es decir al inicio de cada quebrada o «tinki» (encuentro de los ríos) desde donde se domina los valles y cuyas edificaciones se avistan unas a otras, lo que sugiere que existió algún tipo de comunicación.

De otro lado, tenemos los corrales, dispuestos en todas las partes altas. Pueden estar asociadas a cerros o en las explanadas de las cumbres de montañas. Estos corrales están construidos con piedras medianas y grandes; estas últimas se hallan enterradas en el piso a manera de «columnas», mientras que las piedras medianas se acomodan entre el espacio dejado por las piedras grandes. Los corrales de Wiñaj en Huachis están asociados a un cerro que presenta una estructura circular en su cumbre. Sólo uno de ellos tiene una extensión aproximada de 300 m por lado, hecho que nos hace suponer que en estos sitios se realizaron las actividades de chaco. Los corrales pequeños cercanos al anteriormente descrito, podrían haber servido para separar a las hembras preñadas, como a los animales pequeños y grandes. Estructuras ceremoniales se han localizado aisladamente en las partes altas, como es el caso de Jato Viejo en Huachis y Charac en Cajay. Ambas ocupan la cima de una formación rocosa muy alta, de unos 60 m de elevación, a manera de torre. Estas estructuras son circulares y se disponen bajo la forma de muros de contención, no existiendo muro perimétrico adicional que los delimite.

Las estructuras funerarias en los principales sitios identificados corresponden a chullpas (Marcajirca en Chinchas, Tupucjirca, Llapajmarca y Misión Jirca), siendo el sitio de Marcajirca el que ofrece el mayor numero de ellas

En sitios tan grandes como Pinkush de Huamantanga no se ha identificado este tipo de estructuras funerarias ni de ningún otro tipo, lo que llama la atención sobre las costumbres mortuorias de sus habitantes. Las estructuras residenciales son en su mayoría de forma circular, con diámetros que oscilan entre 4 a 5 m. Los techos debieron haber sido cónicos y recubiertos con paja. Los espacios abiertos ocupan las partes centrales, pero en algunos casos, como en el de Marcajirca, una chullpa se erige a un lado a manera de estructura principal. Las murallas en los sitios generalmente cubren toda la extensión del asentamiento, incluyendo los sectores residenciales y ceremoniales; lo que no sucede con las fuentes de agua que generalmente se hallan fueras de las murallas; contexto que hace suponer que allí primó el factor seguridad antes que la comodidad y debió haber existido fuerte pugna entre los grupos étnicos locales. Algunos sitios se hallan asociados a una gran cantidad de estructuras agrícolas (andenes). Este es el caso de Marcajirca, asociada a andenes que se encuentras por sobre los 3800 msnm, distribuidos a una altitud mayor que la del referido sitio.

Enrelación con el período anterior el cambio es muy notable. El número de asentamientos aumenta a 44; 24 de ellos situadas en las cumbres de las montañas; 13 marcas defensivas son construidas para este período, lo que significa que ocurrió un incremento poblacional. Muchas de estas marcas son de gran tamaño: Misiónjirca tiene una longitud aproximada de 3 km y los sitios de Pinkush y Yanagaga poseen varias decenas de hectáreas de extensión. Corrales asociados a lagunas nos hace pensar que el culto a las lagunas (entendidas como huancas) está más difundido. Los montículos en los fondos de valle continúan siendo reocupados, aunque al parecer sólo como lugares sagrados o morada de sus ancestros, ya que estructuras tardías no son reconocibles en ellos. De seis corrales registrados, sólo tres muestran asociación con los sitios de este período, los cuales fueron fechados. El aislamiento de los otros tres corrales dificulta la precisión de su cronología, pero al parecer corresponderían también al Intermedio Tardío.

Horizonte Tardío o Inca

En este período existe un uso indistinto del terreno. La mayor parte de los sitios se hallan próximos al Qhápac Ñan o Camino Real, el cual atraviesa zonas a más de 4000 msnm como en Ayash, representado por el sitio de San Cristóbal de Tambo; pero también pasa por altitudes de 2350 msnm como en Pomachaca, donde se avistan sitios de control y un puente. La mayoría de las estructuras reconocidas se hallan próximas al camino y pertenecerían al aparato estatal del Estado Inca, es decir ante sitios administrativos y de control de pueblos dominados. Ñawpamarca en Huachis, sitio de reocupación Inca, ha podido ser identificado por la influencia en los patrones de arquitectura, como lo muestra la existencia de kallancas, estructuras rectangulares que dan a un espacio común o cancha. Estructuras agrícolas se hallan asociadas a tambos, como existe en Ushnutambo donde se halla una gran cantidad de andenes que cubren un área de varios kilómetros, ascendiendo casi desde la orilla del río (2300 msnm) hasta los 3300 msnm. En el sitio de Huaritambo, el área de los andenes es mucho menor, pero en la actualidad se encuentran reutilizados. Huaritambo debió ser un sitio muy importante. En la actualidad se pueden encontrar 23 colcas en buen estado de conservación, además de plazas y canchas y una «escultura» de piedra denominada sillón del Inca. El sitio de Yamllipitec en Huamantanga también muestra evidencias de una reocupación Inca y su larga ocupación podría decirnos mucho sobre su importancia ceremonial o religiosa.

FALTA CONCLUCIONES O ALGO SIMILAR

Figura 1. Montículo arqueológico en la laguna de Reparin.

Figura 2. Corrales de Huamparán.

Figura 3. Muralla y zanja en el sitio de Misión Jirca en Huacachi.

Cultura Recuay en Huari

2010-11-01T06:21:00.000-07:00

LA CULTURA RECUAY EN HUARI:

LAS TUMBAS DE USHNUJIRCA EN PACHACHACA (200 – 600 d. C.)

Bebel Ibarra Asencios

Ricardo Chirinos Portocarrero

Lucia Borba Harumi

INTRODUCCIÓN

Posteriormente a la desaparición de Chavín de Huántar, surge otra expresión cultural en la sierra de Ancash, así como en la costa, es el caso de la Cultura Recuay, la cual está caracterizada por una gran cantidad de cerámica blanca de caolín con decoración negativa; así como una gran variedad de monolitos con representaciones diversas.

La cerámica y la escultura son bien conocidas, más no así su arquitectura, pues sólo se tiene evidencias de soterrados o tumbas subterráneas, las cuales se pueden observar en los sitios de Mashuanco en Pariucro, Chullín en Ampas, Katayoc en Huántar, Cashapallan en Colcas, en Oguapampa y Gelleygaga en Huamparán y en Ushnujirca en Pachachaca. Pero aún no se ha podido hallar una arquitectura de tipo ceremonial o doméstica.

Podría interpretarse a los Recuay como un pueblo guerrero por las representaciones en su litoescultura y que tuvo una clase sacerdotal bien diferenciada como lo demuestran sus ceramios; así mismo construyeron fortificaciones como se puede ver en las representaciones de su cerámica, pero en la zona de Huari no existe huella de fortificaciones correspondiente a ese período.

Los trabajos en Ushnujirca fueron auspiciados por la Municipalidad Provincial de Huari y fueron realizados entre enero y febrero del 2008, como parte del Programa de Conservación del Patrimonio Arqueológico de Huari.

TERRITORIO DE LA CULTURA RECUAY

Estudios arqueológicos indican que esta cultura se desarrolló alrededor del primer siglo de nuestra era y duro hasta 600 años a. C., siendo el área principal de su desarrollo el Callejón de Huaylas y la provincia ancashina de Pallasca, hacia el Norte.

Se extendió hacia el Este de la Cordillera Blanca: la zona de los Conchucos y hacia el Oeste en toda la Cordillera Negra y las cabeceras de los valles costeños de Huarmey, Casma, Nepeña y Santa.

Parece que existieron varios cacicazgos o pequeños reinos Recuay en Cabana, Caraz, Huaraz, Catac, Aija y Huari (principalmente en Huamparán). Aunque todos compartieron muchos elementos culturales, se puede distinguir los centros regionales por diferencias en su cerámica y litoescultura.

En el sitio de Pashash en Cabana se aprecia arquitectura monumental que consiste en muros y edificios de piedras grandes. Existen construcciones semejantes en Incawaín cerca de Caraz y en otros sitios. En Huaraz, Ticapampa y Catac presentan grandes tumbas subterráneas de élite Recuay. Además, se ha identificado asentamientos de esta cultura en Pashash, Balcón de Judas cerca de Huaraz y sobre los restos de Chavín de Huantar, donde se ven sus humildes habitaciones. Deben existir muchos otros asentamientos Recuay por descubrir y estudiar.

Como aproximación preliminar de la Cultura Recuay puede indicarse que fue un desarrollo regional de la sierra de Ancash, varios siglos después de la caida de la Cultura Chavín. Su economía se basó en la agricultura de tubérculos, maíz y otros cultivos; en la crianza de llamas y en el intercambio comercial entre zonas adyacentes de la selva y costa. Probablemente facilitado por recuas de llamas para transportar productos entre distintos pisos ecológicos. Además, produjeron artesanía fina en cerámica, metal y textiles que se exportó a otras regiones. Mantuvieron contacto con las culturas coetáneas de Huamachuco y Cajamarca en la sierra norteña y con las culturas costeñas de Gallinazo, Moche y quizás Lima y Nazca (Wegner 1996: 2 - 4).

EL SITIO DE USHNUJIRCA

El Sitio Arqueológico Ushnujirca corresponde a un cementerio, constituido por un gran número de tumbas subterráneas.

El sitio se encuentra a 200 m del lado Este de la Carretera Huari – San Luis (coordenadas UTM 260941 E y 8978624 N) en la Comunidad de Pachachaca, Valle del Huaritambo. Localizado en área de Fondo de Valle (Ibarra 2004), en piso quechua, y cuenta con una altitud de 3670 msnm. Está ubicado en la cima de un pequeño cerro, cubriendo un área aproximada de 8250 m², con medidas de 75 m de Este a Oeste y 110 m de Norte a Sur.

El área principal del sitio está conformada por una serie de tumbas (Fig. 1), las cuales ocupan un área aproximada de 19 por 50 m y se localiza en la parte más alta del cerro. Está delimitada por un muro perimétrico (identificable por el desnivel de 20 a 30 cm del piso y por algunos puntos de alineamiento de piedras) y tiene una forma alargada de Norte a Sur, acompañando la inclinación natural del terreno.

En el lado Este, el sitio presenta una terraza de 100 m de largo y aproximadamente 20 m de ancho. Después de la terraza sigue una fuerte pendiente. En el lado Oeste se aprecia dos niveles aplanados y el terreno desciende suavemente, llegando a áreas de puquiales. El lado Sur limita por una fuerte pendiente que se inicia a pocos metros del muro perimétrico y el lado Norte no es fácil de definir, debido a que el terreno sigue plano por una larga distancia. En este caso, consideramos su límite como el punto más al Norte en que se presentan vestigios arqueológicos, que corresponde al final de la terraza del lado Oeste.

En el área principal del sitio, se tiene un total de 18 tumbas. Estas fueron descubiertas y expuestas por un “huaqueo” realizado en 1999, puesto que se tratan de estructuras subterráneas.

En la parte superior, hacia el lado Este, las tumbas consisten en pequeños nichos circulares o rectangulares, usados para depósito de los huesos (Fig. 2). Uno de esos nichos tiene al frente, en la superficie, una pequeña escalera de acceso, lo que indica cierta importancia del personaje o de los personajes allí enterrados, ya que es la única escalera del sitio. Este tipo de tumbas también se encuentran en Guelleygaga, en la parte baja de Huamparán, siguiendo dirección al rio Huaritambo (Fig. 3) y también se han registrado en el valle de Chacas, y corresponderían a los periodos tempranos de Recuay o inmediatamente después de Chavín, es decir hacia los 200 a. C.

En el nivel más bajo del área principal del sitio, en su lado Este, se encuentran las tumbas subterráneas, que consisten en pequeñas cámaras de planta aproximadamente rectangular, internamente subdivididas o no, alineadas en el sentido Norte - Sur y con accesos independientes orientados hacia el Este (Fig. 4).

Arquitectura: Técnicas constructivas

El análisis del diseño arquitectónico y la técnica constructiva de las estructuras del Sitio Arqueológico Ushnujirca se basó principalmente en las partes internas de las tumbas, ya que las partes externas están poco expuestas.

Las paredes internas de las tumbas están constituidas por piedras de diferentes tamaños, generalmente de forma rectangular redondeada y unidas con argamasa de barro. Entre las piedras mayores encajan piedras pequeñas. En algunos casos se observa el uso de “pachillas” (pequeñas piedras rectangulares delgadas dispuestas horizontalmente entre piedras mayores) en pequeña cantidad.

Las entradas de las tumbas son constituidas por tres piedras rectangulares: dos jambas y un dintel, y contienen también dos paredes de piedras en sus lados laterales externos, formando un pequeño pasadizo. Tales entradas son reducidas, midiendo en promedio 45 cm de ancho y la misma medida de altura. En algunas tumbas se tiene una primera entrada, luego una pequeña cámara y enseguida una segunda entrada, alineada con la primera, dando acceso a la cámara principal, de mayores dimensiones. En otra tumba se tiene una primera cámara y en seguida dos cámaras mayores dispuestas de lado a lado (Estructura 6). Las cámaras tienen plantas rectangulares, en algunos casos con las esquinas en ángulo obtuso, siendo sus dimensiones variables, con medidas mínimas de 65 por 88 cm y máximas de 1,40 por 2,27 m.

En tres tumbas (Estructuras 3, 5 y 6) se aprecian hornacinas internas, tanto en la pared frontal como en las paredes laterales de la cámara principal. Tienen forma cuadrangular, con medidas medidas de 20 cm por lado y 10 a 15 cm de profundidad. Posiblemente sirvieron para contener ofrendas dedicadas a los muertos.

El techo interno de las tumbas es constituido por lajas de grandes dimensiones (midiendo de 30 cm a más de 1 m de ancho), encajadas de lado a lado (Fig. 5). De igual forma, los nichos funerarios tienen grandes lajas que los tapan, aunque en la mayor parte de ellos tales lajas han sido removidas.

En el interior de una de las tumbas existen dos piedras pulidas, incrustadas en la pared frontal, cerca al techo. Las piedras miden aproximadamente 40 por 50 cm. En una de las piedras el pulimento forma un hundido en la superficie, acompañando el contorno de la piedra, resultando así una forma rectangular redondeada. En la segunda piedra, se tiene un motivo similar, conformado en alto relieve. Una interpretación del significado de tal tipo de trabajo y de la simbología que involucra demanda una profundización de los trabajos en el sitio, bien como una investigación acerca de la iconografía referente a la cultura a que está asociado. De todas formas, se trata seguramente de un trabajo de carácter ceremonial funerario, probablemente exclusivo a ese tipo de contextos.

El material arqueológico

Durante los trabajos se encontró material cerámico, probablemente proveniente del interior de las tumbas, como ofrendas a los muertos y removido por el “huaqueo”.

Fueron recolectados en total 198 fragmentos cerámicos, mayormente fragmentos de paredes de vasijas, bordes y bases. La pasta de la cerámica es muy variada respecto a su coloración (roja, marrón oscura, negra o blanca) y contextura (compacta o porosa, lisa o áspera). Muchos fragmentos presentan decoración pintada en negro y principalmente en rojo, con líneas delgadas o anchas. También se observan fragmentos con engobe blanco o rojo. La forma de los bordes es variable, con labios evertidos o directos. Los ejemplares de bases encontradas son generalmente en forma de pedestal.

Otro tipo de material cerámico encontrado fueron los fragmentos modelados de esculturas cerámicas, tal vez partes de vasijas. Hay un interesante fragmento que aparentemente es parte de una figura antropomórfica y presenta engobe blanco; otro fragmento es posiblemente la representación de una cabeza de ave, con vestigios de engobe blanco y pintura roja.

Además del material recolectado en el proceso de trabajo, se pudo tener acceso a vasijas anteriormente retiradas de las tumbas por el propietario del terreno donde se encuentra el sitio (Fig. 6 y 7).

LA ESCULTURA DE ESTILO RECUAY EN HUARI

No sólo la cerámica de caolín es la principal característica de la Cultura Recuay, sino también su litoescultura, en la cual existe una gran cantidad en el Museo de Arqueología de Ancash en Huaraz, la mayor parte de las esculturas encontradas en Huari, corresponden a estatuas las cuales son esculturas en bulto de hombres y mujeres de 0,5 a 1,5 m de alto. La mayoría está sentada con las piernas rectas o cruzadas y las manos sobre las rodillas. Muchos hombres llevan un tipo de arma, como un mazo, un escudo cuadrado o redondo, un rico tocado adornado con manos-trofeos humanos y, a veces, un plumaje semilunar, grandes orejas redondas, cabezas trofeos-humanos suspendidos sobre el pecho y la espalda y a veces un collar de secciones rectangulares. Las mujeres están bien vestidas con trajes y mantas decoradas. Algunas llevan criaturas o bolsas pequeñas.

Se desconoce su función original, es posible que sirvieran de objetos en memoria de los difuntos importantes que se colocaban en tumbas colectivas. En el sitio de Chinchawas en la Cordillera Negra, estos monolitos se encuentran en ambos lados del acceso a una estructura.

En Huamparán se ha podido registrar una laja de piedra sobre la cual se halla tallada un personaje sentado con las piernas abiertas y báculos o bastones en ambas manos, del mismo modo se ve dos camélidos al parecer alpacas en cada lado. Son muy pocas las representaciones de camélidos en la escultura Recuay, esta laja es un representación de la fertilidad ligada a los animales, indicando la importancia de las alpacas en la economía de los antiguos huarinos en esa época (Fig. 8).

Otra escultura, representando un personaje con las manos hacia arriba (Fig. 9), fue registrada en una casa, cercana al puente Vira (cerca al Instituto Pedagógico de la ciudad de Huari), la cual se encuentra formando parte del muro de la casa. Según los pobladores muchas de estas esculturas fueron encontradas en las localidades de Cushin y Buenos Aires.

INTERPRETACIONES PRELIMINARES

La arquitectura de las tumbas subterráneas de Ushnujirca, así como las características del material arqueológico ahí recuperado constituyen indicativos directos de que se trata de un cementerio correspondiente a la cultura Recuay. Se advierte un patrón de distribución funcional y preconcebida de las tumbas, con los nichos funerarios al Oeste, en la parte más elevada del terreno y las cámaras funerarias alineadas al Este, con sus accesos orientados hacia esa dirección. Sin embargo, es probable que las deposiciones hayan sido hechas progresivamente y no al mismo tiempo (Ibarra 1994).

Este sitio, junto con el Ogupampa[1], constituyen un modelo de la organización de los cementerios de la sociedad Recuay; hasta el momento se han identificado principalmente tumbas subterráneas.

La mayor parte de los asentamientos de este período está conformada por montículos y los pirushtus, estructuras de forma circular (a modo de eras) que se encuentran en la cima de los montículos, existen una gran cantidad en Cajay.

Si bien, la arquitectura de las tumbas es conocida, no hay información de la existencia de restos óseos en el interior de éstas, por lo que se presume que fueron saqueadas en épocas prehispánicas.

[1] Ogupampa estaba dentro de los sitios ha ser investigado dentro del proyecto, pero esto no se concretó por la negativa de los propietarios a realizar investigaciones en este sitio, limitando de esta manera el conocimiento de nuestro pasado.

Figura 1. Plano del sitio de Ushnujirca.

Figura 2. Tumbas tipo cista.

Figura 3. Tumba tipo cista en Gellygaga.

Figura 4. Vista de entrada de las tumbas.

Figura 5. Vista general de las tumbas.

Figura 6. Ceramio estilo Recuay encontrado en el sitio.

Figura 7. Cerámica recuperada durante los trabajos.

Figura 8. Escultura en bajo relieve que representa a un personaje con báculos acompañado de un camélido en cada lado.

Figura 9. Escultura en bajo relieve de estilo Recuay hallado en Cushin, Huari. Actualmente forma parte del muro de una casa en la esquina del puente Virá, camino al instituto pedagógico.

Horizonte medio en Huari 600-1000 d.C.

2010-11-01T05:57:00.000-07:00

El Horizonte Medio en Huari: Pinkushjirca y Ushnu en el Valle de Huaritambo

entre los 600 -1000 d.C.

Bebel Ibarra Asencios

Ricardo Chirinos Portocarrero

Lucia Borba

INTRODUCCIÓN

El Horizonte Medio en la Arqueología peruana, es lo que cronológicamente comprende entre los años 600 – 1200 d.C. y en el Perú se caracterizó por el desarrollo de la Cultura Wari, cultura que tuvo su centro de desarrollo en el pueblo del mismo nombre en el departamento de Ayacucho, y que no tiene nada que ver con Huari de la sierra de Ancash.

Por otro lado sus límites cronológicos están poco definidos y varían de acuerdo a las regiones, para el caso de Huari, podríamos decir que termina hacia los 1000 d.C. de acuerdo a los fechados del sitio de Marcajirca, cuya ocupación principal es del Intermedio Tardío 1000- 1500 d.C.

El presente Artículo se basa principalmente en los trabajos realizados en el sitio de Pinkushjirca en Huamparán y en el sitio de Ushnu en Cajay. Trabajos que fueron auspiciados por la Municipalidad provincial de Huari. Al mismo tiempo expresamos nuestro agradecimiento al poblado de Ushnu por todo el apoyo para realizar nuestra investigación.

El Horizonte Medio en la Sierra de Ancash 600 – 1000 d.C.

Este período es poco conocido tanto en el Callejón de Huaylas como en la zona de Conchucos, para el primero existen más evidencias y estudios, donde los sitios representativos de este período como Wilkawaín y Honcopampa, ambos ubicados en la margen derecha del Río Santa.

Este período también es considerado como época de la influencia Wari o Imperio Wari, donde se adoptó e incorporo rasgos culturales en cerámica como en arquitectura de la ciudad de Wari (Ayacucho). Las investigaciones en Wilkawaín fueron hechas por Bennett, quien menciona: “En Wilcawaín nosotros encontramos una galería con cerámica típica Recuay estratigráficamente debajo del terreno de un lugar habitacional conteniendo materiales del período medio. Así que declaró que el período Recuay precede a la influencia del período Tiahuanaco medio, el contraste en los estilos hace la separación más marcada. (Bennett 1967).

El padre Soriano quién se dedicó a visitar sitios antiguos en el Callejón de Huaylas; también habla de Wilkawaín y asocia este tipo de construcción con otras en la sierra de Ancash: Chinchayhuasi (Pira), Illawaín (Aija), Pichikjayanani (Catac), Teckosh (Ticapampa), Ucanan, Jancu, Honkopampa y Waullac (Huaraz) a las cuales la relaciona con fragmentos de vasijas fitomorfas, zoomorfas y antropomorfas que fusionan el tipo Huaylas con el Tiahuanaco. Según constatamos también en las tumbas excavadas por la misión Bennett. (Soriano 1941).

Las investigaciones en el sitio de Honcopampa fueron hechas primeramente por Gary Vescelius que realizó excavaciones en Honcopampa, donde describe una asentamiento que guarda un cierto trazo urbanísticos con recintos de planta cuadrangular, al que llama sector residencial, existiendo además otro sector al que llama vecinal con muros circulares muy altos. Cerca a este asentamiento existe un sector que llama de los mausoleos, no sólo porque advierte un tipo de arquitectura sepulcral, sino por la abundancia de huesos humanos y fragmentos de cerámica no utilitaria, del tipo Wari, ceremonial fina que aparece en mínima cantidad en el sector residencial. Este sector está formado por seis mausoleos, de tres pisos con recintos de planta cuadrangular, al rededor de este grupo central se esparcen otras chullpas, menores de escasa figuración en el conjunto, pero importantes por responder al mismo patrón y además proporcionaron fragmentos de vasos ceremoniales Wari, por lo que indudablemente son de la misma época. Honcopampa posee fechados radiocarbónicos que lo sitúan entre 959, 994 y 1,054 d.C. respectivamente propios del Horizonte Medio - Wari Tardío - y se extiende hasta el Intermedio Tardío. Sostiene que Honcopampa es un sitio Tiwanacoide, y que dio en el basural más grande del sector residencial sólo alfarería Blanco Sobre Rojo, lo que prueba fehaciente menos, por lo menos hasta donde llegó la excavación que es un sitio posterior a Huaricoto. (Buse 1965). Vescelius a través de una publicación de Lanning en 1964 hace la siguiente mención: “El complejo Honcocoto, pertenece al Horizonte Medio (Wari) y está asociado con varios cambios mayores en el desarrollo cultural. Las tumbas en chullpas reemplazaron a las galerías y cistas. El Honco temprano se caracteriza por influencias fuertes de varias partes del Perú, pero especialmente de Wari en la sierra sur. Cerámica Chaquipampa B, Nievería y Marañón (Cajamarca), aparecen en las chullpas. Un inmenso centro administrativo y de almacenaje fue construido en este tiempo indudablemente bajo el símbolo del dominio Wari. Este centro fue ocupado a lo largo del período Honco Medio, durante la continuación del dominio Wari es evidenciada por la aparición del estilo cerámico Viñaque, mientras que afinidades con la costa son sugeridas por la popularización de la cerámica impuesta. El Honco Tardío señala el colapso del imperio Wari y es más notable por el gran énfasis en la cerámica del tipo Supe dominante” (Lumbreras 1980: 406)

Después de las investigaciones de Vescelius, Willian Isbell, realiza excavaciones en Honcopampa en el verano de 1987, donde elabora una secuencia y características del sitio La Cronología de Honcopampa manifestando que a excepción de un puñado de fragmento del Intermedio Temprano toda la cerámica de Honcopampa data del Horizonte Medio o Tardío, fragmentos del Horizonte Medio son asociados con grupos de patios no modificados, edificios en forma de D y chullpas son corroboradas por datos radiocarbónicos, los fragmentos datan del Horizonte Medio y quizás del Período Intermedio Tardío son asociados con el estrato arado y el grupo de patios remodelados, esto marca el fin de la ocupación prehistórica de Honcopampa. La arquitectura de patios, estructuras en D y chullpas es de una unidad estilística por el uso de piedra y barro en las técnicas de construcción. Mientras las modificaciones tardías de diferentes grupos de patio también emplean piedra y pachilla en su construcción que es de menos calidad, parecen que las construcciones tempranas, aunque no presenta datos es fácil de diferenciarla por la técnica de Pachillado; consecuentemente esto aparece en el estilo arquitectónico de bloques y guijarros como en el grupo de patios, edificios en D y chulpas pertenecen a un período. Honcopampa es mejor interpretado como un centro del Horizonte Medio. (Isbell 1991).

Para el Callejón de Conchucos, no existe una clara secuencia ya que en las excavaciones de Burger (Pogoq y Wamanwaín) este período aparece como desocupado; al igual que los señala Amat, al hacer un corte en Huarijircan, donde el Período Medio aparece como un abandono del sitio, en ambos casos estamos frente a un vacío que sólo con futuras investigaciones podrán ser llenados. (Burger: 1982, Amat: 1971).

El Sitio de Pinkushjirca

El sitio se encuentra aproximadamente a 1,5 km a oeste de la Carretera Huari –San Luis, (coordenadas UTM 260287E y 8977198) en terrenos de las comunidades Cesar Vallejo de Huamparán y Morocancha, en el valle del Huaritambo. Localizado en área de Cima de Montaña (Ibarra, 2004), entre los pisos de suni y puna, cuenta con altitud máxima de 4.000 m.s.n.m. y mínima de 3.900 m.s.n.m (Fig. 1).

El sitio cubre un área aproximada de 3.600 m², con medidas de 240 m de este a oeste y 150 m de norte a sur. Su interior abarca diferentes altitudes, incluyendo la cumbre del cerro. Se caracteriza por la presencia de grandes estructuras circulares, con paredes de piedras construidas con técnica tradicional, bien como estructuras circulares, semi-circulares y rectangulares menores (circunscritos dentro y fuera de las estructuras grandes) y terrazas de cultivo con muros de contención. (Fig. 2).

Al oeste, y siguiendo hacia el norte, el sitio se limita por un muro perimétrico, el cual limitando el sitio también en su lado noroeste, donde se encuentra una fuerte pendiente de difícil acceso. El muro perimétrico tiene aproximadamente 1,40 m de altura (en las partes mas bien conservadas) y 0,70 m de ancho y al lado de este muro se encuentra una zanja defensiva anexada al muro perimétrico, con medidas de 100 metros de largo y aproximadamente 1,5 m de profundidad con 6,0 m de ancho. En esta se ubica una entrada de acceso por este lado del sitio.

Hacia el Noreste y Este el sitio se limita también por fuerte pendiente, pero ya no se observa muro perimétrico, sino uno o dos niveles de terrazas de cultivo y algunos vestigios de sus muros de contención. Mientras que al Sur el terreno presenta una declividad más suave, y el sitio presenta cuatro niveles de largas terrazas paralelas (aproximadamente 100 m de largo y de 10 a 30 m de ancho), también con algunos vestigios de muros de contención.

Sectores de Pinkushjirca

El sitio ha sido dividió en tres sectores: terrazas, sector alto y sector bajo. En el sector bajo se destacan dos estructuras circulares de grandes dimensiones (aproximadamente 20 x 20 m cada) (Fig. 3 a y b), subdivididas internamente en pequeños recintos rectangulares (con medidas variando entre 3 y 6 m de ancho), contiguos entre si, y un espacio central libre. Observamos que las dos estructuras no forman un círculo perfecto, sino un contorno cuadrangular con las esquinas arredondeadas.

Otras estructuras presentes en el sector bajo son circulares pequeñas (con medidas máximas de 5 x 6 m), que se localizan cerca a las estructuras circulares mayores, y algunas estructuras de contornos y medidas variables, localizados en la parte norte del sitio, pegados al muro perimétrico, y que posiblemente constituyeron corrales.

La parte baja es delimitada por un gran muro, que llega hasta aproximadamente 4m de altura (Fig. 4), este tipo de muro y con la misma técnica constructiva se presenta también en el sitio de Gantujirca en Yacya, en el cual se encontró cerámica relacionada al período Horizonte Medio.

El sector Alto, corresponde a la cumbre del cerro, zona privilegiada para una visión no solo de todo el antiguo asentamiento, sino también de buena parte del Valle de Huaritambo. Esta parte del sitio tiene formato alargado, con 60 m de largo y anchura máxima de 20 m. Toda su área es plana, claramente resultado de un trabajo de aplanamiento de la cumbre del cerro. Su extremo oeste es enteramente ocupado por una grande estructura circular de contornos y medidas semejantes a las grandes estructuras circulares del sector bajo, pero con interior bastante diferente: aquí se encuentran dos o tres niveles de gradas concéntricas, a manera de un anfiteatro, lo que confiere a esta estructura fuerte connotación de edificación ceremonial.

En el lado Este del sector alto se encuentran pequeñas estructuras semicirculares (con medidas máximas de 6 x 6 m) y una estructura rectangular, única en el sitio (con medidas de 9,0 x 3,5 m). La parte alta presenta un muro de contención a su alrededor, el cual engloba las rocas naturales de la cumbre, y su acceso principal parece ser por el lado Este, donde se encuentra una escalera (aproximadamente 2 m de ancho) en buen estado de conservación.

El Sitio de Ushnu

El sitio se encuentra a aproximadamente 1,5 Km al este de la Carretera Huari –San Luis, (coordenadas UTM 262328E, 8977258N) en el Anexo de Ushnu, en el distrito de Cajay. Localizado en área de Fondo de Valle (Ibarra, 2004), en piso de quechua, cuenta con altitud mínima de 3.459 m.s.n.m. y máxima de 3.534 m.s.n.m.

Ushnu se encuentra a unos 200 m. en la margen derecha del río Huaritambo (Fig. 1), las estructuras localizadas al pie del Cerro Tucu-Gaga (denominadas por nosotros como Ushnu Bajo) y también en la parte alta del mismo cerro (denominadas Ushnu Alto).

En total, el sitio cubre un área aproximada de 6.440 m² , y medidas de 280 m de Este a Oeste y 230 m de Norte a Sur. Si consideramos las áreas donde se concentran las estructuras arqueológicas, tenemos Ushnu Bajo con un área de 14.000m² y medidas de 200 m por 70 m, y Ushnu Alto, con un área de 2.700 m² y medidas de 90 por 30 m.

Ushnu Bajo concentra la mayor parte de las estructuras. Estas se encuentran dispersas por el terreno, y según informaciones de locales, algunas estructuras fueron desmontadas para cultivos de chacras, teniendo el sitio una mayor cantidad de estructuras originalmente (Fig. 5)..

Las estructuras arquitectónicas que sobresalen son las chullpas funerarias (Fig. 6), estructuras de planta cuadrada o rectangular, con altura media de 2 metros, que presentan una pequeña entrada, y restos de huesos humanos y de vasijas cerámicas en su interior.

Una de las chullpas que se destaca, por su forma y por su buen estado de conservación, es la Estructura 6 (Fig. 7). Esta presenta planta rectangular suavemente arqueada, subdividida en 3 recintos internos, cada cual con su respectiva entrada. También se identifico una estructura funeraria subterránea, parcialmente expuesta, y localizada en un montículo artificial en el cual posiblemente podría haber más de esas estructuras.

Aparte de las estructuras funerarias, se identificaron algunos muros, y una estructura rectangular de dimensiones relativamente grandes, tratándose aparentemente de una vivienda. Estas estructuras se ubican en la parte más baja del terreno de Ushnu Bajo, estando las Chullpas concentradas en las partes más elevadas.

Ushnu Alto se ubica a 180 metros al Este y 70 metros a mayor altitud de Ushnu Bajo, en un área de fuerte declividad del terreno. Ahí se encuentran pequeñas chullpas, ubicadas lado a lado en una estrecha terraza sustentada por muros. Las estructuras están pegadas al afloramiento rocoso del cerro, sirviendo este de pared dorsal y de techo superior (Fig. 8). A pesar de las diferencias en la forma y en el patrón de ubicación de estas chullpas en relación a las chullpas de Ushnu Bajo, la técnica constructiva semejante indica que se deben tratar de estructuras contemporáneas entre sí, o sea, correspondientes a un mismo grupo cultural.

Interpretaciones Preliminares

Es muy probable que los sitios de Pinkushjirca y Ushnu sean contemporáneos, o al menos en alguno momento del Horizonte medio coexistieron. Por si parte Pinkushjirca, muestra partes (como el sector alto), que guardan relación con el Patrón Arquitectónico Recuay en Huari. Esto se suma que la mayoría de los sitios que hemos clasificados para el Horizonte medio (600 – 1200 d.C.). Presentan ocupaciones que se remontan hacia la época recuay.

Es Interesante también la existencia de que muchos grandes corrales o ushnus existente en la parte baja de Pinkushjirca (Fig. 9), los cuales aun no han sido investigados.

La similitud arquitectónica de Pinkushjirca con Gantujirca de Yacya, es muy sorprendente, por lo que creemos que al menos existieron dos asentamientos de gran extensión durante este período en el valle de Huaritambo.

La presencia de chullpa, las cuales aparecieron durante el Horizonte medio en gran parte de los sitios de la sierra norcentral y norte del Perú, por eso creemos que las chullpas de Ushnu pertenecen a ese período. Es difícil aún de determinar si las chullpas de Ushnu fue el cementerio de los habitantes de Pinkushjirca, aún falta trabajos de investigación que hacer.

Figura 1. Mapa de ubicación.

Figura 2. Plano del sitio de Pinkushjirca.

Figura 3a. Vista de estructura circular con hornacinas.

Figura 3b. Dibujo de planta de la estructura circular con hornacinas.

Figura 4. Vista de muralla este de Pinkushjirca.

Figura 5. Plano de las chullpas de Ushnu (sector bajo).

Figura 6. Vista de una de las chullpas, sector bajo.

Figura 7. Vista de las tres chullpas adosadas en Ushnu, sector bajo.

Figura 8. Vista de chullpas en Ushnu, sector alto.

Figura 9. Vista de gran estructura circular o Jatun Corral en Huamparán.

Arqueología en la laguna de Purhuay

2010-11-01T05:51:00.000-07:00

EXCAVACIONES DE LA MISIÓN ARQUEOLÓGICA Y ANTROPOLÓGICA ITALIANA PROYECTO “ANTONIO RAIMONDI” EN EL ECOSISTEMA DE LA LAGUNA DE PURHUAY: ISHLA RANRA Y LLAMACORRAL

Carolina Orsini

La zona en las alturas del anexo de Acopalca, distrito de Huari, donde se ubica la laguna de Purhuay, es rica en sitios arqueológicos de interés que han sido registrados en el catastro arqueológico hecho en los últimos 7 años por el arqueólogo huarino Bebel Ibarra. A partir del año 2006 ha empezado en esta zona nuevas investigaciones arqueológicas de la Misión italiana proyecto Antonio Raimondi del Castello Sforzesco de Milano en colaboración con Bebel Ibarra auspiciadas por el Museo delle Civiche Raccolte d’Arte Applicada del Castello Sforzesco de Milano y el Ministerio de Relaciones Exteriores de Italia.

En el pasado prehispánico la zona de la laguna de Purhuay revistió un papel muy importante como área de asentamiento y como fuente de abastecimiento de recursos naturales y lugar especial para los rituales religiosos: en el ecosistema de la laguna no sólo existe dos sitios de interés (Llamacorral e Ishla Ranra, excavados en el 2006) si no una verdadera red de asentamientos que se conectan de manera muy estrecha con la laguna. Las excavaciones han continuado en el 2007 investigando los sitios de Ñawpamarca y Awilupaccha que se encuentran en las alturas de la laguna en dirección Este.

Ishla Ranra

A orillas de la laguna de Purhuay, Ishla Ranra se ubica al lado Sur detrás del campamento de Parque Nacional Huascarán. El sitio se presenta como un conjunto de recintos que cubre un área de 4 hectáreas con diferentes zonas de tumbas (anteriormente reconocidas por Ibarra, que observó cinco tumbas, con restos de dos cuerpos, cráneos rotos, fémures). El terreno es muy accidentado en esta parte, y se encuentra a una cota más alta con respecto a la laguna (Fig. 1).

Ishla Ranra fue una aldea: todavía se pueden apreciar recintos domésticos con pozos, plazas, tumbas, caminos. Las excavaciones permitieron establecer que el sitio fue frecuentado durante un tiempo corto en la fase final del periodo prehispánico y fue rápidamente abandonado durante la Colonia. La conformación de la aldea es irregular: en la parte mas alta del asentamiento se concentran las estructuras domésticas con planta rectangular, tres de las cuales han sido excavadas, mientras que hacia l extremo Sur del asentamiento se encuentra una plaza ancha y en su cercanía se ubicó una tumba o cámara subterránea (cámara I) en una plataforma de planta ovalada en la parte oriental del asentamiento.

La tumba estaba abierta y saqueada. Los hallazgos rescatados pertenecen a tres distintos tejidos ubicados en el fondo de la cámara, una camisa, una cinta y fragmento de tela gruesa, todos de época colonial. Se encontraron también escasos restos de cerámica mezclados a los tejidos.

Ishla Ranra ha revelado ser un sitio extenso (4 hectáreas), localizado en un promontorio llano que domina y permite controlar la zona de la laguna y al mismo tiempo el valle del río de Purhuay camino a la ciudad de Huari.

El asentamiento acoge estructuras de varias funciones, plazas anchas y recintos domésticos y ha sido remodelado a lo largo de su (probable) corta historia, como lo demostraría la presencia de estructuras intrusivas y de sepulturas secundarias observadas en el asentamiento (Fig. 2). Desafortunadamente en el sitio se ha recuperado poco material diagnóstico, quizás en razón de la erosión que caracteriza el terreno rocoso, con excepción de un fragmento de cerámica (Período Intermedio Tardío) y para los tejidos de la tumba I, que, según los fechados radiocarbónicos realizados remontarían al 1460 - 1680 después de Cristo.

En espera de ulteriores estudios, podemos suponer que Ishla Ranra fue un asentamiento complejo, frecuentado en épocas tardías y construido, quizás, para la explotación de los recursos de la laguna.

Durante las prospecciones en las alturas de Purhuay, se puede observar otros sitios arqueológicos muy similares como el complejo de Maria Jiray, donde se encuentran estructuras domésticas similares. También parece probable que Ishla Ranra fuese un asentamiento temporal, construido como lugar de frecuentado ocasionalmente por los pobladores de la zona que ocupaban sitios más formalizados como los poblados de Ñawpamarca de Acopalaca (al Oeste de la Laguna) y de Pueblo Viejo o Ñawpamarca de Huamantana (al Este de la Laguna) ambos construidos en las alturas de Purhuay a una altura de más de 4400 msnm.

Llamacorral

Llamacorral es un pequeño conjunto ubicado en el lado Sureste de la laguna. Está conformado por tres muros circulares concéntricos en donde los accesos se hallan perfectamente alineados; en el cerco interior se halla un pozo (Fig. 3). La mampostería y la técnica de construcción de los muros es muy interesante por su acabado refinado, las investigaciones fueron orientadas a la definición de la función de la estructura y a ponerla en relación con los demás restos prehispánicos de la zona de Purhuay.

Los sondeos de excavación permitieron poner a la luz un apisonado de tierra en donde se encontraron restos de cuentas de collar, una concha y pocos fragmentos de cerámica no diagnósticos.

La configuración de las paredes del pozo central es singular, de hecho la inclinación tiene una forma cónica (semejante a un embudo con forma de espiral) como si fuera modificada por el accionar del agua. Los pobladores de los alrededores del sitio en una ocasión visitaron la excavación en la última temporada de trabajo de campo, donde contaron que el pozo era un lugar muy sagrado por los “awilitos”[1] y que de su interior en los tiempos antiguos habían salido rebaños de llamas blancas, además que este lugar estaba conectado con la laguna por medio de una escalera y por la cual fluía el agua. La forma del pozo es efectivamente compatible con la presencia de agua que quizás pudo haber brotado de una falda subterránea agotada en la actualidad.

Según nuestra hipótesis con respecto a la presencia de agua en la estructura, podría tratarse de un canal cuya función era hacer fluir el agua hacia afuera. Supuestamente nosotros no estamos pensando en una presencia constante del agua, sino en algo ocasional, posiblemente relacionado con un aumento del nivel del agua del pozo. El sitio podría haber sido el lugar desde el cual, “la fertilidad de la laguna” se derramaba en las chacras cercanas y al mismo tiempo el lugar donde se rendían los cultos a la laguna misma.

Llamacorral es, como hemos dicho, uno de los lugares más sagrados para los habitantes del districto de Acopalca. La estructura arqueológica es de dimensiones reducidas (12 metros total de diámetro) y se conforma como un complejo de planta circular con tres muros concéntricos concebidos de modo que el exterior sea más alto que el mediano, que es más alto del muro central (Fig. 4).

La altura de las tres paredes se ha conservado por completo como lo demuestran los fragmentos de losas que se pueden apreciar en ciertas partes de la estructura. Suponemos que la altura variada de las paredes servía para sustentar un techo inclinado hacia el centro de Llamacorral, donde se ubica un pozo para el almacenaje del agua, que se caracteriza por una ingeniosa estructura helicoidal (para facilitar su recolección).

Como dijimos, el acceso dentro de la estructura se daba a través de un sistema de puertas alineadas perfectamente que se abren en las tres paredes. En el pasillo que se forma entre las entradas (y que conduce al pozo central) se encontraba una canalización para facilitar el desagüe.

Las excavaciones en la estructura han permitido no sólo verificar el sistema constructivo, sino también investigar evidencias de actividades humanas. El área fue frecuentada de manera controlada: se realizaban limpiezas periódicas, que han permitido que en los pisos se hallasen pocos restos materiales. Alrededor del siglo XV un fuego extendido invadió el área. Como demuestra también el fechado del tejido en la tumba de Ishla Ranra, el ecosistema de la laguna de Purhuay fue intensamente frecuentado alrededor de la primera época Colonial.

A pesar de que el sitio fue mantenido limpio, se pudo recuperar algunos hallazgos interesantes: chakiras de turquesas de uno o más collares. Al parecer en la estructura entraban personajes de rango, por lo menos en los cercos exteriores donde la altura del techo permitía andar agachados (en el cerco central la altura del techo no sobrepasaba el metro).

En el cerco mediano, se encontró un depósito intencional de una media valva de Spondylus princeps. De lo expuesto se deduce que la estructura revistiese funciones ceremoniales relacionadas probablemente al culto del agua (el Spondylus princeps se conoce en las crónicas como el “nutrimiento de las huacas”[2] para que estas manden la lluvia), y que fuese utilizada de manera poco asidua, quizás durante ocasiones especiales y sólo por personas de las elites.

[1] “Awilitos” es el nombre genérico con que los pobladores del sitio llaman a sus antepasados.

[2] J. Murra, Formazioni economiche e politiche nel mondo andino [1975], Einaudi, Torino.

Figura 1. Mapa de ubicación.

Figura 2. Plano del sitio de Isla Ranra.

Figura 3. Plano del sitio de LLamacorral.

Figura 4. Vista de Llamacorral.

Marcajirca

2010-11-01T05:38:00.000-07:00

MARCAJIRCA: CRONOLOGÍA, FUNCIÓN Y MUERTE

Bebel Ibarra Asencios

INTRODUCCIÓN

El presente trabajo es un resumen de las investigaciones arqueológicas llevadas a cabo de manera interrumpida desde 1999 hasta la fecha en el sitio de Marcajirca. En 1999 se realizó un primer levantamiento topográfico que sirvió de base para saber la extensión del sitio, en el año 2000 se iniciaron las labores de limpieza, y en el año 2005 iniciamos las investigaciones, realizando excavaciones arqueológicas, las cuales han comenzado hasta el presente.

Los trabajos en Marcajirca forman parte de mi tesis doctoral en la Universidad La Sorbona de Paris; en los últimos años cuenta con la participación de varios colegas que apoyan en las actividades, principalmente en antropología física.

Todas las temporadas de investigación fueron auspiciadas por la Municipalidad Provincial de Huari, excepto la temporada 2006, que fue autofinanciada.

Las investigaciones en este sitio buscan revelar información acerca de la cronología, función, el rol de la presencia de los muertos en el desarrollo del sitio, que incluye aspectos relacionados al culto a los ancestros.

UBICACIÓN Y LÍMITES

Marcajirca se localiza entre los distritos de Cajay y Masin, en las siguientes coordenadas UTM 265650 E, 8962270 N, a una altitud de 3800msnm. Ocupa los terrenos de la Comunidad de Chinchas, Huaripampa y Pomachaca.

Ocupa aproximadamente 40 hectáreas, sólo en la parte principal. Es probable que su área original sea de unas 100 hectáreas y consta hasta el momento de 4 sectores (Fig. 1).

El área que corresponde a Chinchas es la parte principal y ocupa las laderas Oeste y Este, donde se encuentra la mayor cantidad de chullpas y cuevas. El área que corresponde a Pomachaca abarca la parte Sur del sitio y la ladera Este donde existen numerosas plataformas y cuevas funerarias. El área que corresponde a Huaripampa comprende toda la parte Norte de la ladera Este, conformado por una gran cantidad de terrazas, plataformas y estructuras que aún no se han limpiado.

Marcajirca es un conjunto de estructuras que se encuentran en la cima del cerro del mismo nombre, extendiéndose hacia ambas faldas. Presenta recintos de planta circular, murallas, muros de contención, terrazas, patios y plazuelas, hechas con piedras canteadas, unidas con argamasa de barro. Las chullpas registradas muestran, en su gran mayoría, restos óseos humanos, tanto de adultos como de niños; sus techos en gran medida se encuentran en mal estado de conservación, generalmente derrumbadas.

LA INVESTIGACIÓN ARQUEOLÓGICA EN MARCAJIRCA: OBJETIVOS Y METODOLOGÍA

Muchos han leído u oído hablar acerca del sitio arqueológico Marcajirca. Al conocer dicho sitio, surgen interrogantes, como por ejemplo: ¿de qué época data?, ¿qué fue exactamente Marcajirca?, ¿cuáles fueron las actividades que realizó la población que vivió ahí?, ¿qué significado tienen todos los huesos que se hallan en las chullpas?, ¿qué son las chullpas?, etc. Preguntas que no son fáciles de responder y que toma mucho tiempo de investigación.

La investigación en Marcajirca ya lleva más de cuatro años. Las primeras excavaciones se realizaron en el 2005, con apoyo y presupuesto muy limitado, pero con una gran motivación por conocer una parte del pasado prehispánico de Huari. Actualmente, ya se puede responder algunas de las preguntas formuladas líneas arriba.

¿De qué época data Marcajirca?

Gracias a fechados con radio carbono obtenidos de las temporadas 2006 y 2007, se pudo definir que la ocupación más antigua de Marcajirca se remonta hacia el año 1020 d. C. y la ocupación más tardía corresponde hacia el año 1640 d. C. Ello significa que tuvo una ocupación de casi 600 años y posiblemente estuvo funcionado hasta la llegada de los incas a territorio huarino en el año de 1474.

¿Qué fue exactamente Marcajirca?

La respuesta guarda relación con la funcionalidad que tuvo el sitio; en ese sentido las excavaciones estuvieron orientadas a ello. Así, se ha podido determinar un sector residencial, donde lógicamente las actividades fueron domésticas (dormir, cocinar, reproducirse, comer, etc.). Lo cual se determinó al recuperar material doméstico, como fragmentos de ollas con restos de hollín, instrumentos de cocer, agujas hechas de hueso, huesos de animales quemados y algunos con huellas de corte, batanes, manos de moler, piruros, que son instrumentos que se usan cotidianamente en las viviendas. De esta manera se pudo inferir que las estructuras excavadas habían sido casas, por lo que dicho sector fue denominado residencial. El Sector Residencial de Marcajirca comprende alrededor de 50 casas, lo cual permite calcular una población mínima de al menos 300 personas.

También existe un Sector Funerario, el cual está conformado principalmente por chullpas y cuevas funerarias.

Una chullpa es una estructura funeraria, es decir, una tumba donde eran sepultados los antiguos huarinos, cuya particularidad era estar siempre abierta, puesto que su acceso nunca se sellaba de manera permanente.

Existe, de igual modo, otros sectores en Marcajirca, como el Anfiteatro y el Torreón que son de carácter público, donde se realizaban actividades que congregaba a la población. Pero aún falta mucho por descubrir, se desconoce aún las características de la parte superior de Marcajirca y el lado Oeste (orientado hacia el centro poblado de Chinchas); en el 2008 se ha comenzado la limpieza para descubrir esa parte y se está a la espera de los resultados.

En resumen, hablar de Marcajirca es hablar de un PUEBLO, con calles, plazas, casas, tumbas, etc.

¿Qué significado tienen todos los huesos que se hallan en las chullpas?

Los huesos hallados son vestigios de sepulturas, que se han hecho en chullpas y cuevas. Las causas de la mortandad es un tema que está siendo estudiado por antropólogos físicos. Entre los objetivos está el determinar la edad promedio de los habitantes, la estatura, el sexo y también identificar algunas enfermedades que dejan huellas en los huesos.

LOS SECTORES DE MARCAJIRCA

El Sector Funerario (B)

Este sector ocupa la parte baja del sitio, se halla al Norte del Sector Residencial. Hacia el Oeste se aprecia un aserie de farallones que dan protección y a la vez limitan el sitio con el Sector Alto (E). Se extiende unos 180 m, de Sur a Norte y unos 60 m de Este a Oeste. Hacia el Este se halla una ladera muy empinada, que se prolonga hasta las cercanías del río Puccha (unos 900 m). Hacia el lado Norte limita con los sectores C y D (en ambos sectores no hay chullpas).

En este sector existen 38 chullpas y 19 cuevas funerarias, todas ellas con restos óseos humanos en su interior. Debido al estado de conservación de este sector y a la presencia de vegetación no se descarta que el número de chullpas y tumbas sea mayor (Fig. 2).

El Sector Residencial

Ocupa la parte Sur del sitio, sobre un terreno elevado, respecto a los otros sectores. La mayor parte de las estructuras tienen planta circular, los vanos de acceso no tienen una orientación en común, el diámetro de las estructuras varía entre 3 a 4 m. Los muros pueden alcanzar hasta 2 m de alto, estos están construidos con piedras unidas con argamasa de barro, con un acabado tosco al interior (Fig. 3).

Las excavaciones en este sector proporcionaron material utilitario, como ollas, manos de moler, batanes, etc.

Existen alrededor de 40 casas en dicho sector, así como plazas y algunas chullpas y cuevas con restos óseos humanos.

Las estructuras se encuentran unidas, y dado la espesura de la vegetación, aún falta determinar las vías de tránsito entre ellas. Además, se encuentran distribuidas sin mayor orden.

En algunas de las estructuras se advierte la existencia de una chullpa en su parte media, corresponde a la Estructura 3; la chullpa se ubica de tal forma que sus lados Norte y Sur conforman los muros de otras dos estructuras diferentes.

En este sector se ha podido identificar dos Ushnus o estructuras ceremoniales, donde se realizaban rituales. En las chullpas se ha recuperado pequeñas esculturas de piedra (3 cm) en forma de caracol, también esculturas en huesos, todo ello frente al acceso de las chullpas, lo que muestra que estas eran objeto de rituales.

El Sector C

Comprende el sector ubicado en el extremo Norte del sitio, que limita con la muralla. Ocupa la parte noreste, a continuación del Sector B o Funerario. Está compuesto principalmente por dos estructuras, de características especiales: el “torreón” y el “anfiteatro”. Una descripción de ellos se presenta a continuación:

- El Torreón

Ubicada cerca al borde del sitio, junto a la pendiente Este. Es una estructura muy grande, mide 7,5 m de ancho y 10,5 m de largo; muestra muros muy gruesos, llegando a medir hasta 1,5 m de ancho.

El muro del lado Oeste se proyecta desde la parte alta, elevándose alrededor de 3 m, lo cual le da una imagen semejante a una torre (de ahí el nombre).

Esta estructura esta relativamente aislada, ya que no limita con ninguna otra (Fig. 4).

- El Anfiteatro

Ubicado junto a la muralla que delimita el sitio, en el extremo Norte. Tiene planta semi ovalada; la muralla es recta y de forma escalonada, orientada de Este a Oeste y mide 26 m de longitud. El eje Norte – Sur mide 27 m.

La plaza tiene en el lado Este y oeste tres escalones o gradas, siendo el ancho de estas en promedio de 4 m, cada uno de una altura de alrededor 1,5 m, por tanto entre el patio o “escenario” y el ultimo escalón existen alrededor de 5 m de distancia. Los muros de los escalones son piedras de gran tamaño, algunas miden hasta más de un metro de alto. Probablemente se trate de la estructura más antigua del sitio (Fig. 5).

El Sector D

Está localizado en el extremo noreste, al Este del Sector C, bajo el farallón que divide el sitio en una parte baja y alta.

Este sector, sin mucha vegetación, comprende mayormente plataformas y grandes “canchas”.

TIPOLOGÍA DE LAS ESTRUCTURAS FUNERARIAS

Las investigaciones realizadas en el sitio de Marcajirca revelan una gran cantidad de estructuras funerarias, las cuales han sido clasificadas en dos tipos que poseen características morfológicas peculiares y que se repiten en algunos sitios de la cuenca del río Puccha:

Chullpas

Se han identificado 38 y se caracterizan por tener una arquitectura vertical, construida con piedras unidas con argamasa de barro; presentan techo cónico a base de lajas de piedras delgadas superpuestas; también accesos a desnivel o elevados, con dimensiones de 0,40 por 0,45 cm en promedio, la orientación de estos no obedece a un patrón determinado, es muy distinta la una de la otra. En el interior presentan una serie de piedras sobresalientes a manera de "colgadores", en las esquinas se observan lajas más gruesas unen los vértices de las paredes. Algunas de estas estructuras presentan huellas o restos de enlucido de color rojizo (el enlucido se caracteriza por una arcilla muy fina con presencia de paja muy delgada). (Fig. 6).

Varias de estas estructuras poseen techos casi planos, también a base de lajas delgadas de piedra, otras poseen dos niveles y dos accesos para cada uno de ellos; aunque el número de estas es poca en comparación con las de un solo nivel (3); también presentan hornacinas en el interior. En la mayoría de la estructuras de este tipo se puede observar restos óseos, incluso en las que están derrumbadas.

Cuevas Funerarias

Se ha podido identificar 8 cuevas, no descartando que existan más. Se caracterizan por hallarse debajo de grandes rocas, donde se construyeron pequeños muretes que delimitan un área y un acceso. El área delimitada depende del tamaño de la roca, pero generalmente es de 1,5 m². La presencia de restos óseos es evidente, algunas de ellas sólo presentan cráneos y algunos con remodelaciones, siendo el tipo seudo-circular el más común. (Fig. 7).

CONCLUSIONES

Marcajirca es un pueblo prehispánico que estuvo ocupado desde el año 1020 d. C. hasta el 1640 d. C.; sin embargo, no se descarta que exista una ocupación más antigua.

Los sectores existentes son de carácter residencial, funerario y público (C y D); el residencial compuesto mayormente por casas de planta circular, el sector funerario por chullpas y cuevas funerarias y el publico por el torreón y el anfiteatro.

El análisis de cerámica muestra que la mayoría es tardía, hecha con shashal proveniente de las minas de la zona la laguna de ventanilla en Acopalca. Igualmente se ha encontrado algunos fragmentos de tipo Inka Imperial.

El Sector Funerario muestra una reocupación que varía entre el Intermedio Tardío a Horizonte Tardío; no se descarta la presencia de material del Horizonte Medio. La asociación cronológica entre las chullpas y las estructuras a su alrededor por el momento no es clara.

El Sector Funerario, además de una gran presencia de chullpas, presenta estructuras sin actividad doméstica, como por ejemplo las Estructuras 1, 2 y 4, siendo el caso de la Estructura 3 atípico, pues la gran cantidad de material doméstico recuperado forma parte de rellenos.

Figura 1. Plano del sitio de Marcajirca

Figura 2. Vista panorámica.

Figura 3. Vista del sector residencial.

Figura 4. Vista del Torreón.

Figura 5. Vista del Anfiteatro y del Torreón.

Figura 6. Vista de la chullpa mayor con huellas de enlucido o tarrajeo en la parte superior, de color rojo y blanco.

Figura 7. Vista de una cueva funeraria.

Bioarqueologia de Marcajirca

2010-11-01T05:26:00.000-07:00

INVESTIGACIÓN BIOARQUEOLÓGICA EN EL SITIO DE MARCAJIRCA

Bebel Ibarra Asencios

Jillian Landeck

INTRODUCCIÓN

La investigación bioarqueológica o antropología física en el sitio arqueológico Marcajirca abarca el estudio de los restos óseos que se hallaron en las cuevas funerarias y en las chullpas.

El reto en Marcajirca fue realizar los análisis en el sitio mismo, para lo cual se implementó una metodología de excavación-análisis, siguiendo los objetivos trazados. Es decir, la metodología obedecía a la obtención de información sobre el número mínimo de individuos, la edad, sexo promedio y enfermedades que habrían existido.

Tanto las cuevas como las chullpas, fueron divididas en cuadriculas o unidades, a las cuales se les denominó del I al IV; los restos óseos eran retirados de una de estas unidades e inmediatamente se procedía a su limpieza, clasificación por tipo de hueso e inventario. Casi en forma paralela al inventario se describía los huesos, usando fichas que reunían información sobre tipo, estado del hueso, orden, etc., lo cual permitió optimizar el tiempo.

Posteriormente, con el inventario y la descripción se procedió a establecer bases estadísticas sobre sexo, edad y número mínimo de individuos (NMI). La descripción de los huesos permitía aislar aquellos huesos que mostraban algún tipo de lesión, enfermedad u otra particularidad, para que puedan ser observados detenidamente al final del trabajo de campo.

Todos los restos óseos fueron dejados en el lugar en que fueron recuperados, debidamente clasificados, embalados y señalando su procedencia.

METODOLOGÍA, DATOS RECOLECTADOS Y PERFIL BIOLÓGICO

Los restos humanos de la Chullpa 3, Cueva 1, Cueva 2, Cueva 7B y la Estructura 7 incluyen individuos primarios, huesos aislados y algunos elementos articulados agrupados. Aunque la gran mayoría de restos son hallados desarticulados y sin asociación entre las tres estructuras, se han encontrado tres individuos parcialmente articulados en la Cueva 1. Solo se encontró la parte del esqueleto axial desarticulado de un individuo, los otros dos individuos estaban parcialmente enterrados en posición extendida. La gran mayoría de restos humanos estudiados en los Andes Centrales se describen como entierros en posiciones flexionadas y sentadas. La posición de los cuerpos extendidos es extremadamente rara en este territorio (Fig. 1, 2 y 3).

Los métodos estandarizados utilizados para determinar la edad, el sexo y estatura fueron tomados de la obra de Buikstra y Ubelaker “Estandares en la recolección de datos de los restos humanos” (1994). Los datos de los indicadores no específicos (stress, fracturas, infección de huesos, caries dentales, abscesos, enfermedades periodontales, medidas postcraneales y enfermedades degenerativas) fueron evaluados y analizados por categorías de edad, sexo y cuando fue posible se hizo un intento de delinear un perfil de salud como consecuencia de las diferencias sociales entre los grupos enterrados en las distintas estructuras funerarias.

Haciendo un rápido repaso a los datos arqueológicos en los Andes Centrales, Marcajirca provee una rara oportunidad de examinar de manera simultáneamente el patrón funerario arqueológico y los restos humanos. La real cantidad de restos humanos que presenta el sitio es desconocida. Hasta ahora se han identificado sólo de manera superficial 36 chullpas y 16 cuevas funerarias y en ambos sectores se han identificado zonas residenciales y zonas funerarias en el sitio. De estos, una chullpa (Chullpa 3) y dos cuevas (Cueva 1 y 2) han sido completamente excavados y una cueva (Cueva 7B) subdividida y un muro funerario (estructura 7) han sido parcialmente excavados. Sólo los restos de una chullpa y de las cuevas completamente excavadas han sido analizadas para realizar un perfil biológico.

La gran frecuencia de esqueletos desarticulados ha complicado la capacidad para estimar el número total de individuos presentes, pero cada elemento óseo individualmente cuenta para calcular el número de individuos en cada estructura:

- En la Chullpa 3 se determinó un mínimo de 17 individuos adultos basándose en la tibia izquierda y el número mínimo de 13 subadultos fue determinado en base al fémur derecho.

- En la Cueva 1 un numero mínimo de 8 adultos fueron determinados basados en el fémur derecho y un numero de 6 subadultos fueron determinados en base al fémur derecho.

- En la Cueva 2 un mínimo de 50 adultos fue determinado en base al peroné derecho y un número mínimo de 18 subadultos fue determinado basándose en el fémur izquierdo.

En estas estructuras existe un total de 112 individuos (NMI), muestra que se divide en 75 adultos y 37 subadultos. No todos los individuos fueron incluidos en la muestra basada en el número mínimo de individuos, pero fueron utilizados para calcular el porcentaje de la edad, sexo y estatura.

De la Cueva 7A y 7B sólo los restos que exhiben evidencia cultural (modificación y trauma) fueron eliminados debido a la premura del tiempo. Esta evidencia será utilizada para indicar la presencia de violencia y diferenciación social.

Algunas áreas periféricas del sitio, concretamente el lado Oeste de la falda del cerro no han sido investigadas o mapeadas y aparentemente existirían algunas chullpas y cuevas funerarias. Son pocos los estudios completos de la región norcentral andina acerca de los restos osteológicos prehispánicos.

La determinación de la estatura, edad y sexo se hicieron en el sitio arqueológico y está resumida a continuación:

Material dental

El número de dientes que contienen caries fueron registrados en mandíbulas articuladas y maxilares, así como en dientes sueltos. De esta manera el porcentaje de caries de cada grupo son el reflejo de una muestra total de dientes y no por individuo. Entonces se puede asumir que los habitantes de Marcajirca tuvieron acceso a un tipo de comida relativamente semejante, proveniente de un medioambiente reservado y aislado geográficamente. Suponiendo que el acceso y consumo de diferentes tipos de comida en grandes cantidades hayan variado entre niveles de status sociales. Puede prestarse a discusión y suponer que las clases altas consumieron mayor carne, es por ello que pudieron sufrir de caries, asociado a un incremento de proteínas (Robert and Manchester 2005).

Las incidencias de caries dentales fue medida calculando el número de dientes careados por el número total de dientes adultos.

En la Cueva 2, 55 (11,8 %) de 468 dientes adultos exhiben caries de diverso tamaño y severidad.

En la Chullpa 3, 22 (10,9 %) de 202 dientes adultos presentan caries.

Las caries no fueron calculadas en la Cueva 1 debido a la insuficiencia de datos presentados durante el análisis.

La alta presencia de caries que se observa en Marcajirca puede ser atribuido a la presencia o cantidad de maíz y papas, comida de gran contenido en carbohidratos incluidos en la dieta de la gente de los andes de Ancash. (Fig. 4.).

Trepanación

La trepanación comprende una especie/tipo de lesión con intervención quirúrgica. En sitios ubicados en los Andes Centrales se han identificados cráneos que muestran trepanación datados entre el 400 a. C. - 1500 d. C. Son cuatro las técnicas de trepanación que se dieron en el Perú prehispánico: el raspado, orificio cilíndrico - cónico y aberturas circulares (Verano 2003).

En Marcajirca dos cráneos fueron identificados de la muestra que exhiben trepanación, uno de la Cueva 2 y otro de la Cueva 7B.Existe un alto grado de cicatrización en ambos casos, pero no hay la absoluta certeza de la técnica utilizada, al parecer es la técnica de los orificios cilíndrico-cónicos o del raspado las que fueron utilizadas en ambas operaciones.

En ambos casos se muestra evidencia de supervivencia basados en la cicatrización y la remodelación extensiva del hueso. De acuerdo a Verano (2003) esto indicaría que las técnicas del raspado y la técnica del orificio cilíndrico - cónico poseerían una alta tasa de supervivencia.

El cráneo #11/Individuo # 1 de la Unidad 2 muestra una pequeña trepanación. La herida está localizada en el parietal izquierdo y aparece cicatrizado, indicando que el individuo no murió en la cirugía. La trepanación presenta la técnica del orificio cilíndrico – cónicos. Dos trepanaciones adicionales de la Cueva 7B también aparentemente serian de este tipo. Mide aproximadamente 3 cm de ancho. Ninguna de las trepanaciones encontradas en Marcajirca muestra fractura cerebral aunque la herida en un cráneo no siempre está asociada a una fractura visible craneal (Fig. 5 y 6).

Ambas trepanaciones encontradas en Marcajirca se localizan en el lado izquierdo del cráneo. Se advierte que las trepanaciones ocurren con gran frecuencia en el lado izquierdo del cráneo (Steward 1958). Aunque el motivo específico de la práctica de la trepanación era utilizada para tratar fracturas del cráneo. Otras posibles razones para este procedimiento incluye el tratamiento para aliviar dolores de cabeza, epilepsia, parálisis y otras condiciones de salud (Verano 2003).

Infección del hueso

Un caso probable de osteomylesis fue encontrado en la Unidad 1 del Nivel 2 de la Chullpa 3. La infección avanzada se ve en el distal del fémur derecho de un subadulto. Esta lesión patológica aparece como consecuencia de una fractura del hueso y una posterior infección; restos de pus está presente, lo que significa que la infección se estaba produciendo. La actividad de remodelación del hueso se localiza en la parte infectada, donde el tejido del hueso indica que ello ocurrió hasta la muerte del individuo. La propagación de esta infección desde su focus se debe a una septicemia y posterior muerte del individuo.

Remodelaciones craneanas

La remodelación craneal es una práctica cultural, que se realizaba de manera intencional sobre las personas, con la finalidad de poder distinguirlos de los otros; es posible que se trate de símbolos de status social. Las primeras evidencia de remodelaciones se encuentran en Paracas hace 500 a. C.

En Marcajirca el cráneo # 9 de la Unidad 2 de la Cueva 2 muestra una probable modificación en forma de depresión moderada posterior de la sutura coronal. Este tipo de modificación es considerada no intencional. Es comúnmente causada por el uso de forros en la cabeza que servían para cargar pesados materiales.

Adicionalmente, seis cráneos registrados en la Cueva 7B, exhibiendo modificación anular - oblicua. La modificación craneal intencional fue la practica más propagada a los largo de la población andina. La información de modificación intencional de este tipo se ha utilizado en muchas investigaciones como complemento de los estudios acerca de la diversidad de las sociedades antiguas. La remodelación de tipo anular - oblicua se ve con gran frecuencia en los Andes Centrales, esta remodelación es hecha creando una presión con las bandas del frontal, el temporal, los parietales y los huesos occipitales. Comúnmente textiles o almohadillas fueron utilizados para envolver, al igual que piezas de madera. En muchas poblaciones la modificación craneal sirve como símbolo social de posición y es un indicador de una membresía en un ayllu particular, señalado sobre una región, etnia o un grupo diferente (Fig. 7).

CONCLUSIONES

Este informe sugiere que la correlación entre la evidencia arqueológica y paleo patológica de una diferenciación social no siempre puede darse. El diagnóstico de enfermedades específicas a través de los restos arqueológicos constituye un reto, debido a las limitaciones de los rastros identificables en los huesos, ya que diferentes enfermedades pueden producir traumas similares.

Durante las excavaciones se encontraron claras evidencias arqueológicas entre tres estructuras funerarias primarias. La Cueva 1 y la Chullpa 3 son modestas en construcción y contenido, siendo muy pobres en comparación con la Cueva 2. Además, los restos humanos de la Cueva 2 fueron encontrados asociados a prestigiosos bienes, incluyendo Spondylus y obsidiana (objetos traídos de largas distancias), así como textiles y otros artefactos de madera y hueso. Adicionalmente, las diferencias entre las estructuras parecen reforzar la idea de que los individuos enterrados en la Cueva 2 habrían sido individuos de la alta sociedad o de élite en contraste con aquellos provenientes de las Cueva 1 y Chullpa 3.

No obstante estos hallazgos iníciales son parcialmente incongruentes con otras evidencias patológicas, comparando la alta frecuencia de caries, abscesos, la enfermedad articular degenerativa y otras patologías que fueron descubiertas en la Cueva 2. Por lo tanto, mientras los individuos de la Cueva 2 son asociados con enterramientos de mayor prestigio, también parecen haber tenido muy poca salud comparados con los individuos de la Cueva 1 y la Chullpa 3.

Sólo mayores excavaciones en la Cueva 7B y en la Estructura 7 pueden ayudar a ampliar la posición social de estas estructuras únicas.

Hasta ahora el intento de construir una conexión entre la salud y el estrato social de los restos humanos de Marcajirca están parcialmente inconclusos, en parte debido a la descontextualización y al mal estado de conservación de los restos humanos, lo cual ha afectado el registro de ciertas patologías.

No obstante, las diferencias sociales entre las tres estructuras primarias que fueron examinadas en este trabajo se pueden ver a través del estado de la salud y las evidencias arqueológicas. Así mismo, se infiere que el estatus social juega un rol importante en la exposición y respuesta al desarrollo de la tensión entre Marcajirca y otras sociedades similares, cuyos factores/recursos parecen limitados.

Figura 1. Cueva funeraria N 1.

Figura 2. Cueva funeraria N 2.

Figura 3. Vista de la chullpa N 3.

Figura 4. Maxilar inferior con huellas de caries.

Figura 5. Cráneo con huella de trepanación.

Figura 6. Cráneo con huella de trepanación donde se observa regeneración del hueso, por lo que el individuo sobrevivió a la operación.

Figura 7. Cráneo con remodelación anular-oblicua.

Llamacorral y Awilupaccha

2010-11-01T05:19:00.000-07:00

LOS SITIOS GEMELOS DE LLAMACORRAL Y AWILUPACCHA

Elisa Benozzi

INTRODUCCION

El presente artículo se propone analizar la singular semejanza entre los sitios Llamacorral y Awilupaccha, comparando sus características estructurales, funciones y valor simbólico. Los dos sitios se ubican en las tierras de la comunidad campesina de Acopalca en la provincia de Huari del departamento de Ancash, en un área que pertenece al Parque Nacional Huascarán. El primero de los dos sitios se ubica en la orilla de la Laguna de Purhuay a una altura de 3532 msnm, mientras el otro se ubica al Este de la laguna, en la cumbre del cerro Runtu, a una altura de 4300 msnm.

En las cercanías de la laguna de Purhuay, en la provincia de Huari, se ubican dos sitios arqueológicos que sólo difieren por su posición y dimensiones: estos son Llamacorral y Awilupaccha. El primero se ubica a orillas de la laguna, mientras el segundo se encuentra en la cumbre del cerro que domina la laguna en su lado Este (Fig. 1). La conformación de las dos estructuras es bien característica y aquí trataremos analizar su función, basándonos también en los hallazgos muy homogéneos que han sido excavados en ambos contextos. Se plantea la hipótesis que Llamacorral y Awilupaccha sean estructuras especializadas para el culto a las aguas en estrecha relación con la pacarina de Purhuay, mítico lugar de origen de la población indígena.

EL SITIO DE LLAMACORRAL

Llamacorral es conformado por tres estructuras circulares concéntricas, cada una de las cuales con su propia entrada. Las tres entradas se hallan perfectamente alineadas entre si y tienen un ancho promedio de 50 cm. (Fig. 2).Los muros presentan una mampostería muy refinada y el uso de la técnica de la huancapachilla. En el primer cerco interior se halla un espacio circular hundido. El estado de conservación de la estructura es muy bueno tal es así que algunas de las lajas que habrían constituido el techado de la estructura misma aún se encuentran en su posición original. Esto nos permitió establecer la altura integral de los muros y averiguar que el muro exterior era más alto del mediano y el mediano del inferior. Este dato es muy importante en relación a las actividades que se desarrollaban en el sitio, porque, según la hipótesis interpretativa que se formula con la doctora Orsini, la altura variada de las paredes pudiera servir para sustentar un techo inclinado hacia el centro para recolectar el agua de la lluvia en la parte hundida de la estructura.

En la temporada de excavación 2006 en el complejo de Llamacorral se han realizado 9 sondeos, denominadas con letras mayúsculas, ubicándose 8 en el interior de la estructura y 1 en el exterior. De los 8 interiores cinco (C,D G, F e I) han sido excavados en el segundo cerco, A y H en el primero y B en la área hundida. El sondeo E, el único en el exterior, se ubicó próximo a una piedra de grandes dimensiones al frente de la entrada del tercero cerco y lamentablemente su excavación nos no proporcionó datos útiles. Cada uno de los demás sondeos ha evidenciado una sola secuencia estratigráfica, compuesta por dos unidades: La UE 1 es un nivel formado después del abandono de la estructura, que es constituido por el depósito natural y por el resultado del colapso parcial del techo y de las paredes, y la UE 2 es un apisonado de tierra, el cual representa el nivel de ocupación del edificio.

El análisis de esta unidad estratigráfica realizada en partes distintas de la estructura permitió observar que el piso de la estructura debe haber tenido una inclinación igual a la del perfil natural de la colina donde se ubica el sitio, como demostraron sus cotas. Respecto a los sondeos D, G y F, que están ubicados en el secundo cerco: D se encuentra en correspondencia de la parte más baja de la colina y tiene una cota inferior en aprox. un metro en comparación con las cotas F y G. Mientras en el sondeo I se evidencia un desnivel de 50 cm entre los dos extremos de la Unidad 2 y al final de la UE 2 en el sondeo C presenta en su parte central un área hundida de 30 cm de ancho que podría ser una canalización. Se infiere que dicha inclinación haya tenido la función de favorecer la circulación del agua hacia el interior del edificio y de encanalarla hacia afuera, como sugieren los resultados de la excavación en el sondeo C. El piso apoyado sobre un relleno de piedras grandes ha sido denominado UE 3 y es considerado como un nivel de preparación funcional al piso (Orsini - Ibarra 2006).

EL SITIO DE AWILUPACCHA

En el sitio de Awilupaccha, que presenta igual conformación, pero de dimensiones reducidas, se ha realizado un sondeo, que abarca el espacio entre las tres entradas (Fig. 3). De su excavación resultó, que además de la UE 1, que se ha formado después del abandono de la estructura, existía un nivel de ocupación, UE 2, análogo a lo encontrado en L, debajo del cual se ha podido averiguar, por la presencia de unas fracturas en su superficie, la existencia de un nivel de relleno, UE 3. Por lo que pertenecería a la inclinación del techado y del piso también, pero a razón de su mal estado de conservación no ha sido posible establecerlo con seguridad; siendo muy probable que haya sido igual a la de Llamacorral, con la misma función (Orsini- Ibarra 2007).

Los dos sitios se caracterizan por una única fase de ocupación, que gracias al análisis con radiocarbono podemos atribuirlos al Periodo Intermedio Tardío.

Además, están conectados también por los hallazgos que se encontraron en dichos niveles de ocupación, que consisten en muy escasos fragmentos de cerámica, pero numerosas cuentas de collares y fragmentos de concha Spondylus en Awilupaccha y una valva de la misma concha en Llamacorral.

SIGNIFICADO DEL SPONDYLUS ENTRE LOS ANTIGUOS HUARINOS

El Spondylus es un molusco que vive en aguas de mares tropicales de todo el mundo. Hay diferentes especies, con colores y estructuras distintas, dependientes del hábitat de pertenencia. La especie hallada es el Spondylus princeps princeps. Se trata de una concha bivalva de color naranja - rojo, que se caracteriza en la parte superior por la presencia de “espinas”, dispuestas en filas radiales, que también salen del borde exterior. En la parte interior muestra una raya paralela al borde de color rojo - rosado. Esta es la especie que se encuentra más en los sitios arqueológicos andinos, también por su presencia en las aguas calientes de la costa entre Panamá y el norte del Perú (Blower D. 1995).

La concha encontrada en Llamacorral es una valva entera de 9 cm de longitud; el color es blanco-coral, por la pérdida de su color original, pero su morfología indica que se trata de Spondylus princeps priceps. Puesta en la capa de ocupación en la UE2 del sondeo F, la concha fue ofrecida posiblemente antes la construcción de la estructura. En Awilupaccha, en cambio, se ha encontrado, en la UE1 unos fragmentos de concha, y uno de estos, por su coloración rosada, ha sido identificado como Spondylus.

La presencia de Spondylus en esta área, ha sido señalada en otros sitios, como Chavín de Huántar, a 20 km de distancia de la laguna de Purhuay. En este importante centro ceremonial del Horizonte Temprano, se han encontrados 53 fragmentos de Spondylus, en el pasadizo subterráneo conocido como la “Galería de las Ofrendas” y en otro pasaje de este mismo sitio, habían otros fragmentos, asociados a una calavera femenina (Burger R. 1984). En Marcahuamachuco, el centro ceremonial del sitio de Cerro Amaru, en el Norte de la sierra de Ancash, se han recolectados mas de 9 kg de concha Spondylus, dentro de uno de los tres pozos llamados chiles (Topic J. 1991). Con sus estructuras y sus hallazgos, este sitio del Horizonte Medio, utilizado para el culto al agua, presenta analogías con los de la Laguna de Purhuay. En el sitio de Marcajirca, en la Provincia de Huari, excavado en los últimos años, bajo la dirección de Bebel Ibarra, se ha encontrado una valva de Spondylus asociada a una sepultura en cueva (Ibarra, comunicación personal). Estos tres ejemplos indican como es que en esta área, dicha concha fue utilizada como ofrenda por las culturas precolombinas, a partir del Horizonte Temprano.

Considerando que el Spondylus no está presente en el territorio peruano, es importante analizar cómo esta concha llegaba hasta la sierra de los Andes Centrales, la ruta comercial y la sociedad que se encargaba de este tráfico. La documentación arqueológica, las crónicas y los topónimos, pueden ayudarnos a comprender estos aspectos. Shortman, en sus estudios, indica que probablemente el tipo de intercambio haya variado con el pasar de los siglos y cómo, con el desarrollo de las sociedades andinas (desde los pequeños grupos independientes hasta comunidades complejas), la solicitud de Spondylus haya aumentado, afinando la capacitad de importar y exportar grandes cantidades de conchas a través grandes distancias (Shortman E. 1989). Whitecotton y Pailes suponen que el transporte de Spondylus se desarrollaba por una serie de contactos a corta distancia, con intercambio de objetos de una comunidad a la otra, pero bajo el control vertical del estado. En este caso, el Spondylus habría estado involucrado en diferentes mecanismos de cambio, como reciprocidad o redistribución (Whitecotton J. - Pailes R. 1986).

Hoquenghem (1982), supone que el Spondylus pudo haber ingresado al Perú por tierra, a través de un camino que recorría Tumbes y Piura, y de ahí al resto de la sierra, según el resultado de sus investigaciones en varios sitios que serían paradas en la ruta del Spondylus. En esta ruta Hoquenghem ha identificado también algunos topónimos, como Mullo Pungu, Mullo Corral, Mulluturo, donde mullu es el termino quechua para indicar el Spondylus. Además ha averiguado que estos caminos fueron utilizados desde la etapa Formativa hasta la época Inca.

El comercio se desarrollaba también con transporte marítimo, a lo largo de la costa del Ecuador, hacia el Perú. Sobre todo el mullu llegaba al Perú desde la zona del Golfo de Guayas y de la península de Santa Helena, donde Marcos y Zevallanos han reconocido talleres arqueológicos por el trabajo de esta concha (Murra J. 2002). María Rostworowski indica, como en este modelo de intercambio, se necesita la presencia de especialistas en la recolección, el trabajo y el transporte, en una palabra en el comercio del mullu (Rostworowski C. 1977). Llamativo, en este sentido, es el testimonio de Bartolomé Ruiz, que cuenta acerca de su encuentro, en la costa de Cabo de la Galera en Ecuador, con un barco de indios, que transportaban oro, plata, tejidos… para trocarlo, dice el, con una concha marina, con la cual ellos hacían cuentas; sin falta se trata de comerciantes de Spondylus (Murra J. 1980).

La importancia comercial de esta concha dependía de su valor simbólico. El mullu, tiene en la ideología andina una valencia simbólica muy compleja. Para entenderla es necesario conocer el concepto de dualidad, “la coexistencia de aspectos opuestos” (Venturoli S. 2003), como tierra y agua, elementos masculinos y femeninos, derecha e izquierda. En Chavín, las representaciones de Spondylus son muy comunes, en particular el patrón de representación de Spondylus y Strombus (otra concha marina) en posición opuesta, como se ve en el Obelisco Tello; también en la escultura del Dios Sonriente, que tiene en la mano izquierda una concha de Spondylus, y en la derecha, el Strombus (Burger R. 1993). En Kuntur Wasi, en el Norte del Perú, hallazgos de estas dos conchas, se han encontrados asociados a sepulturas respectivamente femenina y masculina (Kato Y. 1993)… y este es solamente uno de los muchos ejemplos posibles. La conocida ilustración de la cosmografía andina de Santa Cruz Pachacuti, representa esta dualidad. En la parte izquierda, el lado femenino, son representados también la luna y el mar. Todos estos ejemplos, nos indican la asociación del mullu a características femeninas, al agua y a la fertilidad. Además, debe considerarse la relación con el fenómeno atmosférico ENSO, también conocido como “El Niño”, que provoca un calentamiento de las aguas, creando un habitad ideal para el molusco, también en la costa del Perú. Pero su presencia en esta área, donde normalmente no se encontraría, indica la inminente llegada de lluvias torrenciales y aluviones, un desastre para la agricultora.

CULTO AL AGUA Y MITOS

El sentido simbólico del hallazgo de Llamacorral, se podría explicar con la ayuda del mito de la creación descrito por Molina. Viracocha creó los primeros seres y ordenó a cada uno llegar a su propia nación pasando por galerías subterráneas y saliendo a la superficie a través de manantiales y lagunas (Molina C. 1989 [1575]). Efectivamente, los lugareños, consideran la Laguna de Purhuay su pacarina, el lugar de origen de sus ancestros. Hay lugares, como Nazca, donde la necrópolis estaba situada próxima a las principales fuentes de agua, a fin de que los muertos estuvieran en relación directa con los ancestros primordiales y los recursos acuíferos. En Chavín, en Marcajirca y en Kuntur Wasi, se ha reportado el mullu asociado a sepulturas. En esta perspectiva, el mullu de Llamacorral, podría haber sido ofrecido para pedir la lluvia sirviéndose de los antepasados, intermediarios a las divinidades (Venturoli S. 2003). Efectivamente Cobo indica como el Spondylus era considerado una ofrenda ideal para las fuentes de agua, para pedir a los dioses, la reglamentación del agua en momentos de sequía o de fuerte lluvia (Cobo B. 1956 [1653]).

Aclarado como los dos sitios tenían relaciones con el culto al agua, la hipótesis es que la recolección de la lluvia, obtenida con la inclinación del techado no haya tenido como fin su almacenamiento sino un valor ritual conectado con el agua como elemento sagrado del paisaje.

En las creencias de los pobladores del área, según el relato que unos comuneros Acopalquinos hicieron durante la realización del trabajo arqueológico y que es el mismo recogido también por la doctora Sofía Venturoli en sus investigaciones (Venturoli, en impresión), Llamacorral habría estado conectado con la laguna por medio de su pozo central y del mismo pozo habrían salido rebaños de llamas. Si se pone este relato en relación a lo que hacen sobre la origen del mismo pueblo de Acopalca, cuya fundadora habría nacido de la laguna misma, es evidente como la laguna es actualmente considerada la pacarina de la comunidad y que a ella se atribuya poder sobre la fertilidad de los rebaños y de las chacras.

Se considera al pozo central del sito gemelo Awilupaccha, cuyo nombre quiere decir manantial de los antepasados, haya sido en época prehispánica un puquio del cual brotara agua y que también esto podría haber sido considerado una pacarina y haber tenido la misma función y el mismo sentido ceremonial del otro.

Tomando en cuenta el concepto en la cosmología andina de hanan, huri - hana y hura en quechua ancashino, que señala la idea que exista una división dualista del cosmos que se refleja también en la estructura social, la presencia de dos sitios gemelos, ambos con carácter de pacarina podría ser explicada hipotetizando que cada uno de los dos haya sido la pacarina de una mitad del pueblo: el contemporáneo[1] sitio residencial de Ñawpamarca, que queda entre cada uno de los dos centros ceremoniales.

La partición dual en la actualidad es todavía documentada en al área de Huari, según el análisis de S.Venturoli (Venturoli, en impresión); en primer lugar la división en dos sectores de barrios: hana y hura, de los cuatro barrios de la cabecera municipal. Mientras las acequias de la comunidad campesina de Yacya son la hanasequia y la hurrasequia, y en fin. También, en una de las versiones del mito de fundación de Acopalca se podría individualizar una huella de esta división en el hecho que la heroína fundadora se haya trasladado de la laguna Purhuay a otra en la puna.

Los dos sitios podrían haber sido los centros ceremoniales en los cuales las dos mitades de la comunidad rendían culto a sus ancestros y cumplían los rituales ligados al ciclo del agua.

La relación entre las fiestas del agua, que se celebran en septiembre y la división de los pueblos en dos barrios es documentada en la actualidad en estudios como lo llevado a cabo por Ossio en los años '70 en la comunidad de de Andamarca, Ayacucho (Ossio1974), en cuya fiesta del agua los representantes de las dos mitades de la comunidad realizan pagos a sus respectivas acequias y al final hacen ofrendas junto a la laguna, porque el agua es considerada como elemento que une por su propiedad fecundadora.

De la misma manera, en la comunidad de Chusqui (Isbell1978), el hanan barrio, el barrio alto, tiene su propia pacarina en la Laguna de Matuma, dicho barrio es conectado en el sentido de los comuneros de Chusqui a la agricultura y a la civilización, mientras la pacarina del hurin barrio es un puquio en la puna. Este barrio se relaciona a la puna, a la ganadería y a los seres salvajes. A pesar de esto los dos barrios celebran juntos el ritual de limpieza de las acequias y también hacen rituales particulares en el lugar de su sacarina y celebran juntos el día final en el cual el agua de las acequias fecunda a la Pachamama.

En la comunidad de Huaros Canta (Farfán Lobatón 2002) también existe la partición en dos mitades de la comunidad y en la fiesta del agua cada una empieza los rituales de limpieza de las acequias desde la laguna que consideran como su pacarina y que es la que alimenta a su propia acequia, la cual a su vez irriga a sus chacras.

En todos estos ejemplos siempre se ha mencionado a los canales de riego, por lo que pertenece el agua como elemento que fecunda y esto es porque en la concepción andina sólo el agua que corre fecunda y esto podría ser también la llave para explicar la forma de los dos sitios de Awilupaccha y Llamacorral, que es funcional a imprimir al agua un movimiento y también el hacerla salir hacia las chacras que están alrededores de la laguna y hacia la puna. La puna que muy probablemente es el lugar donde quines vivían en Ñawpamarca criaban sus llamas.

CONCLUSIÓN

Podría ser que en Ñawpamarca haya existido una división Hanan y Huran y esta podría, también, haber tenido un reflejo a nivel social en la división entre los que practicaban mayormente, si no en forma exclusiva, la agricultura y los que igualmente practicaban la ganadería. A pesar del hecho de que las dos mitades de los pobladores del pueblo de Ñawpamarca identificaban su lugar de origen en la laguna Purhuay, edificaron en la puna otro adoratorio gemelo que representara al principio de dualidad que existía en la comunidad. Podría ser que los dos sitios realizaran también una función ritual específica según su posición: Llamacorral fertilizando las chacras a sus alrededores y Awilupaccha la puna o sea el pasto para las llamas.

Se espera que los resultados de la próxima temporada de excavación, en Ñawpamarca, permitan sustentar la hipótesis planteada, confirmando las relaciones entre ambos centros ceremoniales y que su población haya tenido una partición en dos mitades.

[1] Como lo demuestra las muestras de carbón de las cuales se obtuvo fechados C 14.

Figura 1. Mapa de ubicación.

Figura 2. Vista panorámica de Llamacorral.

Figura 3. Vista panorámica de Awilupaccha.

Ñawpamarca de Huamantanga

2010-11-01T05:12:00.000-07:00

ÑAWPAMARCA DE HUAMANTAGA:

UN ASENTAMIENTO TARDÍO AL ESTE DE LA LAGUNA DE PURHUAY

Carolina Orsini

INTRODUCCIÓN

El Sitio Arqueológico de Ñawpamarca de Huamantanga ocupa la cima del cerro del mismo nombre a una altitud de 4300 msnm y al Este de la Laguna de Purhuay (Fig. 1). Es el sitio más importante de la zona y fue posiblemente una aldea donde se concentraba la élite que controlaba los recursos de la laguna de Purhuay.

Es un sitio de carácter doméstico con numerosas casas, plazas, patios y callejuelas que se ubican en tres terrazas concéntricas que se han denominado A, B y C. Presenta además una serie de murallas y zanjas que lo protegen (Fig. 2).

En la parte superior del sitio (Sector A) se puede observar una estructura más grande de planta circular, que probablemente representa la plaza más alta del poblado (Fig. 3). Ñawpamarca de Huamantanga estaba conectado con las quebradas gracias a un camino prehispánico, hecho de piedras planas, que desciende hacia el actual poblado de Huamantanga/Colcas. Otro posible camino se encuentra en la vertiente occidental del sitio, y está delimitado por un muro de una sola cara en la parte más abrupta del cerro que sirvió para aplanar el declive y permitir la delimitación de una vía. No es insensato pensar que este camino llevase a un puquio (hoy en día seco) que posiblemente sirvió como fuente de abastecimiento para el sitio.

Los trabajos realizados por el proyecto A. Raimondi en Ñawpamarca de Huamantanga completan la visión acerca de la fase de ocupación prehispánica de la zona de la Laguna de Purhuay. La información obtenida permite entender las relaciones entre tres sitios del área, dos de los cuales son Ishla Ranra y Llamacorral.

LAS EXCAVACIONES REALIZADAS POR EL PROYECTO ANTONIO RAIMONDI (TEMPORADAS 2007 - 2008)

Las excavaciones realizadas hasta el momento han permitido identificar una función fundamentalmente doméstica del sitio. Las viviendas se encuentran próximas a los murallones que delimitan las terrazas, utilizándolos como paredes de las habitaciones.

La planta de las viviendas de Ñawpamarca de Huamantanga es tendencialmente cuadrangular (Fig. 4). El acceso a las habitaciones era probablemente realizado a través de puertas corredizas realizadas con material perecible, el piso al interior de la habitación fue de tierra apisonada.

Ningún elemento hasta la fecha nos ha permitido individualizar como estaban dispuestos los techos, habiendo hipotetizado su probable inclinación, para permitir un mayor flujo del agua en caso de lluvias o nevadas y sostenidos por palos de madera que han dejado huellas en el piso de diferentes casas que se han estudiado. Puede suponerse que el material con el cual fueron edificados los techos era perecible (paja y barro) del cual no ha quedado vestigio.

Algunas de las estructuras domésticas estaban asociadas a un pozo para recoger el agua de la lluvia al exterior de la casa. Las estructuras generalmente no poseían ventanas y estaban asociadas a una especie de patio, donde se habrían realizado la mayor parte de las actividades de producción.

La terraza ubicada en la parte más alta del cerro se caracteriza por poseer estructuras anchas que permiten hipotetizar una función pública. Allí se encontró también un taller para trabajar los metales.

De los datos descritos brevemente se infiere que Ñawpamarca de Huamantanga ha sido construida en un entorno de alta puna con una importante ubicación en posición dominante con respecto al eco sistema de la laguna de Purhuay. En el sitio se concentraba la población que posiblemente gozaba del entorno natural de la laguna y de sus alrededores para su sobrevivencia.

Llama la atención el esfuerzo realizado por los antiguos pobladores de Ñawpamarca de Huamantanga para la construcción de un sitio a tal altura, posiblemente para dominar las fuentes de agua que se encontraban en los alrededores, el territorio de Purhuay y a su vez ostentar una privilegiada posición defensiva.

Figura 1. Mapa de ubicación de Ñawpamarca de Huamantanga.

Figura 2. Plano de Huamantanga.

Figura 3. Vista panorámica del sector A.

Figura 4. Vista de la estructura 1 del sector C.

Arquitectura y Función de Ñawpamarca de Huachis

2010-11-01T04:55:00.000-07:00

ARQUITECTURA Y FUNCIÓN DE ÑAWPAMARCA DE HUACHIS

Cristian Vizconde García

Nilton Ríos Palomino

Daniel Torres Etayo

INTRODUCCIÓN

El presente artículo pretende mostrar algunos de los trabajos realizados en el sitio de Ñawpamarca, y auspiciados por la Municipalidad Distrital de Huachis, los mismos que hacen énfasis en su registro (planimétrico, estratigráfico, gráfico y químico) y conservación (limpieza y retiro de vegetación arbustiva en estructuras debilitadas).

La puesta en valor es un proceso que contempla la investigación, conservación y las acciones de promoción y difusión con la finalidad de revalorar el patrimonio cultural y mostrarlo a las comunidades aledañas y visitantes en general, pues constituye una herencia milenaria e histórica.

Ñawpamarca de Huachis se ubica en la cumbre de un cerro (N 8 959 750; E 270 780; alt. 3 900), límite de los Centros Poblados de Carash y Huachis, en el distrito de Huachis, provincia de Huari, región Ancash.

La metodología aplicada en el registro tuvo en cuenta: 1.- La definición del área nuclear del sitio arqueológico y 2.- La inferencia de la función general.

Las labores de investigación se efectuaron en tres campos: Levantamiento planimétrico del asentamiento (definición arquitectónica), excavaciones arqueológicas y análisis de muestras de suelos (fosfato y ph).

DEFINICIÓN DEL ÁREA NUCLEAR.

El asentamiento arqueológico de Ñawpamarca de Huachis, emplazado en la cima de un cerro colindante con el cerro Wiñac (en dirección suroeste), está conformado por varios montículos naturales, los cuales han sido transformados con una serie de terrazas y estructuras arquitectónicas de diversas funciones. Siete son los montículos identificados, alineados de este a oeste, con una orientación de 15º SE.

El levantamiento planimétrico con estación total definió la localización del sitio mediante coordenadas UTM, posteriormente se elaboraron los planos de planta de los elementos arquitectónicos. Los resultados fueron los siguientes:

SECTORIZACIÓN DEL SITIO

Principalmente usando la arquitectura, se diferenciaron seis sectores según los promontorios naturales, los cuales fueron denominados del I al VI:

Sector I

Muestra una serie de terrazas y, en la parte más alta, dos promontorios a modo de plataformas circulares; ambas estaban cubiertas por vegetación (ichu, espinos, arbustos, etc.).

La cima de la Plataforma 1 tiene 19 m de diámetro mayor y 8,50 m de diámetro menor, con una altura de4 m aproximadamente. No presenta estructura alguna en la cumbre.

La Plataforma 2 posee planta ovalada, con un diámetro mayor de 20 m y uno menor de 16 m, y una altura de 1,5 a 2 m. Estaba cubierta por abundante vegetación (ichu, espinos y arbustos, etc.) y se asocia con dos terrazas, a modo de espolón. En la superficie se reconocen algunos restos de chullpas (mínimo tres); sin embargo, en dirección este dichos vestigios disminuyen, notándose la presencia de afloramientos rocosos.

Sector II

Está conformado por tres promontorios naturales, los cuales fueron transformados en plataformas con dirección este - oeste, designadas como Plataformas 1, 2, y 3:

La Plataforma 1 (N 8 959 367 y E 271 079, 4 006 m.s.n.m.), con orientación de 22º NO, tiene planta ovalada, con un diámetro mayor de 14,7 m y uno menor de 9,1 m aproximadamente. En la cima de la plataforma se observan algunas piedras canteadas, desordenadas, con cierta cantidad de vegetación. Hacia el sur se asocia con un muro que divide en dos espacios el extremo sur de la siguiente plataforma, la cual mide 63 m de largo y 39,2 m de ancho en el lado este; se estrecha a 21,7 m en el oeste. Siguiendo esta última, hallamos a una estructura (E1) de planta rectangular, a modo de pequeña plataforma; los restos del paramento fueron elaborados con piedras de gran tamaño.

La Plataforma 2 (N 8 959 449 y E 271 052, 3 999 m.s.n.m.) con orientación 20º al NO; tiene una longitud de 49 m de largo y de 12 a 14 m de ancho.

Entre las plataformas 1 y 2 se ubica una estructura cuadrangular de aproximadamente 12 m de largo y11 m de ancho; conformada por algunos alineamientos de piedras, posiblemente una pequeña plataforma.

La Plataforma 3 (N 8 959 506 y E 271 033, 4 018 m.s.n.m.) presenta una orientación de 22º NO. Tiene aproximadamente 37 m de largo y 12 m de ancho. Como parte de la plataforma, en la superficie, existe un montículo de función desconocida (E3); en el frontis noreste se distinguen alineamientos de grandes piedras.

Entre los sectores II y III hay un pequeño montículo de planta ovalada y, en la parte superior, un alineamiento de piedras canteadas que lo divide en dos.

Sector III

Localizado en las coordenadas UTM N 8 959 782 y E 271 024, a una altitud de 3 992 m., con orientación 15º al NO.

Este sector está compuesto de una serie de terrazas. En la parte más alta se observa un espacio abierto que parece ser una especie de Plataforma (P1), de 65.8 m de largo y 19.5 m de ancho aproximadamente. Se puede apreciar que es levemente más alta en relación al Sector IV y más abajo que el Sector II. En la cima de la Plataforma 1 se distingue un montículo alargado (E1) perteneciente a una estructura derruida. En la parte media hay una acumulación de piedras canteadas, posiblemente restos de chullpas.

Sector IV

Está conformado por varias terrazas superpuestas. Se ubica en las coordenadas UTM N 8 960 301 y E270 803, a una altitud de 3 982 m, tiene una orientación de 33º al NO.

En la terraza más alta hay una estructura rectangular, alargada, la cual fue denominada Recinto 1 (R1). Está asociada a otros dos recintos (cuadrangulares) pequeños, catalogados como Recintos 2 y 3. En dirección sureste se ubican dos terrazas superpuestas sobre la Terraza 1 (T1) y se aprecian dos pequeños montículos de piedras; el más cercano al Recinto 2 muestra un “pircado”, mientras que el segundo parece corresponder a los restos de una chullpa.

Sector V

Localizado en las coordenadas UTM N 8 960 301 y E 270 803, a una altitud de 3 982 m.s.n.m., con una orientación de 33º al NO.

Este sector, al igual que los demás, está constituido por una gran cantidad de terrazas. En la parte más alta presenta una Plataforma (P1) de planta rectangular con esquinas curvas, de 16 m de largo y 7,7 mde ancho.

Hacia el noroeste existe otra Plataforma (P2) de 28 m de largo por 22,4 m de ancho aproximadamente. Muestra algunos recintos, resaltando una estructura circular (EC1) que parece ser una tumba saqueada.

Hacia el noreste, sobre una terraza, hay un espacio abierto denominado Plaza 1 (P1), de 53,9 m de largo por 21,7 m de ancho; delimitado por muros “pircados” de 0,80 m de espesor; en la misma dirección notamos un vano asociado con restos de un camino que se dirige al Sector VI.

Al noroeste se distinguen terrazas anchas, superpuestas, y algunos muros que delimitan grandes espacios abiertos, a modo de plazas.

En dirección sur hay un muro que desciende hasta la parte más baja de las terrazas y divide el espacio en dos sectores: hacia el suroeste, las plazas o patios con presencia de algunas chullpas; y al extremo sur, varios recintos aglutinados.

Sector VI

Está conformado por cuatro a cinco terrazas superpuestas cuya parte central culmina en una plataforma ovalada. La parte más alta se ubica entre las coordenadas UTM: N 8 960 850 y E 270 383, a una altitud de 3949 msnm, con una orientación de 48º al NW.

En la parte alta del montículo se ubica una estructura de planta ovalada, la cual ha sido denominadaPlataforma 1 (P1), esta tiene 18 m de largo y 9,50 m de ancho; en superficie no se encuentran estructuras. La altura aproximada que alcanza el muro de contención es de 3 m; hacia el lado Este se distingue una acumulación de piedras, probablemente correspondiente a una chullpa.

LAS EXCAVACIONES ARQUEOLÓGICAS EN ÑAWPAMARCA DE HUACHIS.

Las excavaciones se llevaron a cabo en dos sectores, IV y V. Los sondeos restringidos se efectuaron con el objetivo de definir la estratigrafía y recuperar material que permitiera el establecimiento de una cronología relativa del asentamiento. Las unidades intervenidas tuvieron como dimensiones 1,50 m de lado; paralelamente se hicieron análisis de fosfatos para la identificación de áreas de actividad. Cada una de las unidades fueron abiertas tomando en cuenta las pautas de la ficha técnica denominada “Ficha de Registro Estratigráfico”.

En el Sector IV se intervino el Patio 2, situado al sur de la Plaza Central, a una distancia de 10 m del Sector V. Su contorno es irregular, posee una planta casi elíptica, con dimensiones de 18 m de largo y 8 m de ancho. Presenta dos accesos con vestigios de escalinatas: uno en el extremo sureste del patio y otro en el noroeste.

El patio presentó las siguientes capas: Superficial, 1a, 1b, 2a, 2b, 3 y 4.

Así mismo, se excavó en dos recintos ubicados en el extremo sur del Patio 2. Uno de ellos posee planta semi-circular, de 4,5 m de largo por 4 m de ancho. El otro recinto muestra planta irregular, destacando una pequeña estructura rectangular (1 m de largo por 0,50 m de ancho).

Las excavaciones en estos recintos descubrió la ausencia de la capa 4.

En el Sector V se intervino el Patio 1, el cual es un espacio abierto de planta asimétrica, de 12,60 m de largo por 6,10 m de ancho. Tomando el eje longitudinal, se orienta a 72º al NO. La unidad de excavación fue ubicada en el noroeste del recinto adosado al muro perimétrico que conforma el patio.

En total se identificaron dos vanos de accesos: el primero, al este, el cual se interconecta con unRecinto Circular. Mide 0,42 m de ancho y 0,59 m de espesor de muro, se orienta 22º al NO. El segundo vano mide 0,42 m de ancho y 0,59 m de espesor de muro, se orientado exactamente al sur.

El Recinto Circular fue intervenido con dos unidades de sondeo, llegando en una de ellas hasta la Capa5. El recinto mide 10,5 m de norte a sur en su diámetro mayor, y 10,4 m de este a oeste en el menor. El contorno es bastante regular y constituye la estructura circular más grande del sitio arqueológico.

LOS ANÁLISIS DE MUESTRAS DE SUELOS (FOSFATO Y PH).

Además de las excavaciones arqueológicas, Ñawpamarca de Huachis sirvió para implementar prospecciones geoquímicas de suelo e identificar áreas de actividad. Para este objetivo, el sitio fue dividido en cinco sectores de los cuales se eligió el IV:

Estructura 1 (estructura circular 1, de gran dimensión).

Estructura 2 (estructura que delimita con el Patio 1).

Estructura 3 (estructura circular 2 de pequeña dimensión).

Estructura 4 (estructura que delimita con el Patio 2).

Estructura 5 (estructura de rectangular 1).

Estructura 6 (estructura de rectangular 2).

El procedimiento de análisis químico consistió en el empleo de dos soluciones agregadas a una pequeña muestra de 1 g de suelo arqueológico. La primera es una solución extractora de Fosfatos, compuesta por molibdato de amonio disuelto en ácido clorhídrico y agua destilada. La segunda es reveladora de la presencia de Fosfatos extraídos y se compone de ácido ascórbico disuelto en agua destilada. En presencia de sales de Fósforo se produce una reacción colorimétrica que, de acuerdo a su intensidad, se clasifica en una escala de 0 a 5.

Para colectar las muestras de suelo se procedió a dividir el área en una retícula de 1 m² y fueron tomadas de los vértices de la retícula mediante un extractor de metal de ¾” de diámetro y a una longitud de 20 cm. Con ello se logró una cobertura de subsuelo estándar en toda el área muestreada que elimina posibles errores producidos por distorsiones provocadas por el cultivo.

Las cantidades de muestras colectadas por estructura fueron:

Estructura	Cantidad de muestras
1	24
2	78
3	20
4	67
5	21
6	40
Total	250

Las muestras fueron procesadas en el terreno y los resultados introducidos en el programa Surfer 8 para su análisis y graficación.

En términos generales, la prospección geoquímica es práctica para la identificación de patrones de contaminación significativos y uso social del espacio.

En conclusión, la prospección geoquímica de suelos ha permitido elaborar una caracterización global de los tipos principales de estructuras presentes en Ñawpamarca y sus posibles usos sociales. Las estructuras circulares de pequeñas dimensiones fueron posiblemente destinadas a habitación pues presenta un patrón de contaminación característico de este tipo de ocupación. En tanto, las estructuras cuadrangulares con valores bajos de contaminación indican otro tipo de función o circunstancias culturales en el uso del espacio; por ejemplo, abundante barrido u ocupación cultural de otra índole, tal vez del período Horizonte Tardío (Inca).

Los patios estudiados constituían, en alguna medida, lugares de producción de desechos orgánicos, sea por depósito de basura o porque estaban relacionados con el procesamiento de herramientas o alimentos (carnes, pieles, hueso, etc.). Por lo tanto también se debe analizar la distribución de los patios y sus vínculos con diferentes estructuras habitacionales circulares y rectangulares.

Los análisis efectuados en el caso de las estructuras 1, 2 y 3 han sido corroborados por las excavaciones efectuadas en el campo, lo cual demuestra la potencialidad de la prospección geoquímica para la generación de hipótesis de trabajo y la identificación de áreas de actividad, además de tener ventajas como bajo costo y rapidez.

INFERENCIA DE LA FUNCIÓN GENERAL DE ÑAWPAMARCA DE HUACHIS.

La función general se ha determinado a partir del análisis de la disposición de las diversas estructuras y espacios confortantes del yacimiento arqueológico. Se establecieron sectores y un sistema de circulación interna; además se tomó en cuenta la disposición geográfica y las áreas adyacentes, y se procedió a ejecutar una serie de excavaciones restringidas en algunas estructuras representativas.

Los seis sectores definidos presentan ciertas diferencias y a la vez características comunes. En base a las particularidades de la arquitectura y del material recuperado se infiere que al menos dos sectores (IV y V) corresponden al Periodo Intermedio Tardío (900 - 1300) e Inca (1300 - 1440). Sin embargo, se hallaron algunos fragmentos decorados que corresponderían a periodos más tempranos.

Además, un aspecto a tener en cuenta es la aglomeración de las estructuras rectangulares y circulares asociadas con patios (patrón típico del Periodo Intermedio Tardío), las que se concentraron mayormente en los Sectores IV y V, en contraste con los demás, los cuales se componen de terrazas y plataformas asociadas generalmente a estructuras simples de espacios abiertos, a modo de “corrales”, excepto el Sector I, donde en el lado noreste existe una aglomeración de recintos correspondientes probablemente a una área residencial.

En los sectores intervenidos solamente se excavaron cinco unidades, dos en el IV y tres en el V (áreas de mayor aglutinación de estructuras). El objetivo fue identificar y diferenciar funciones, por lo cual los análisis de suelo proporcionaron una sólida referencia, siendo corroborada por las excavaciones. En el caso de las estructuras circulares (dos recintos), los análisis indicaron la poca existencia de fosfato por lo cual es difícil poder adscribirlas a estructuras domésticas. Con las excavaciones también se obtuvieron los mismos resultados, a excepción de un recinto con una remodelación anterior (caso que se tratará líneas más adelante). Respecto a las construcciones rectangulares (dos recintos), con los análisis de suelo se halló prácticamente la ausencia de restos orgánicos, por lo que es poco probable que tuvieran función doméstica. El análisis en los recintos abiertos (patios) resultó en un mayor grado de presencia de residuos orgánicos en contraste con los circulares y rectangulares, por lo que es probable que las actividades diarias con el respectivo descarte de basura correspondan a este tipo de edificaciones.

En los recintos circulares es notoria la ausencia o poca presencia de actividad doméstica. En el recinto más grande, los materiales recuperados no indican tal actividad, por lo que probablemente las funciones fueron otras (pernoctar, por ejemplo).

El recinto conocido por los lugareños como “La Capilla” tuvo gran importancia y congregó a muchas personas, probablemente para el culto; las evidencias arqueológicas demuestran que el recinto fue limpiado en el momento de su abandono; la presencia de banquetas y hoyos alineados es importante y refuerzan la hipótesis de la función ritual. Esta construcción tiene características arquitectónicas Inca como el vano de doble jamba, además se halló un tiesto con ese estilo recuperado en la excavación del Patio 2.

La investigación demuestra que hubo varias ocupaciones en Ñaupamarca, las cuales se remontan al Periodo intermedio tardío hasta el Horizonte Tardío, sin descartar ocupaciones más tempranas. Se ha confirmado la remodelación y construcción de recintos en diferentes momentos, es probable que ello corresponda al crecimiento del asentamiento, especialmente de los sectores IV y V.

CONCLUSIONES

1. Ñawpamarca de Huachis presenta ocupaciones de los periodos Intermedio Tardío y Horizonte Tardío, aunque se han identificado ocupaciones más tempranas.

2. Está en la cumbre de un cerro aledaño a la localidad de Huachis, y se accede a través de un camino con características prehispánicas, probablemente Inca.

3. Es un asentamiento de carácter administrativo con sectores residenciales, una gran plaza rectangular y estructuras funerarias.

4. Los análisis deben ser extendidos a otros sectores del sitio con el objetivo de conocer el uso del espacio mediante la identificación de áreas de actividad.

Finalmente, el inicio de la puesta en valor de Ñawpamarca de Huachis es una tarea que cuenta con el apoyo del Gobierno Municipal de Huachis y de la población, quienes se han comprometido a continuar de manera organizada las labores de cuidado de su patrimonio arqueológico en procura de su inserción dentro de un circuito turístico y con el compromiso de fomentar la investigación continua a fin de acrecentar el conocimiento acerca de los antiguos grupos sociales que habitaron ese territorio.

Figura 1. Plano de ubicación.

Figura 2. Plano del sitio Ñaupamarca de Huachis.

Figura 3. Recinto 1 del Sector IV, llamado también “La Capilla”.

Figura 4. Gran plaza o patio del sitio.

Figura 5. Estructuras cerca de la gran plaza. Obsérvese el vano.

Figura 6. Recinto cuadrangular con hornacinas.

Figura 7. Excavación que descubrió una ocupación más antigua.

Figura 8. Recinto circular, el más grande del sitio.

Pukaranra de Acopalca: Un sitio Tardío en Huari

2010-11-01T04:40:00.000-07:00

PUKARANRA DE ACOPALCA: UN SITIO TARDÍO EN HUARI

Ricardo Chirinos Portocarrero

Lucia Borba Harumi

INTRODUCCIÓN

El presente artículo presenta el resultado preliminar de la investigación hecha en el sitio arqueológico de Pukaranra, en el Centro Poblado de Acopalca y formó parte del Programa de Puesta en Valor de Sitios Arqueológicos - Circuitos Ecoturísticos - Huari, auspiciado por la Municipalidad Provincial de Huari.

Los trabajos de limpieza del sitio consistieron en la remoción de la vegetación de las estructuras arqueológicas y sus cercanías, así como el retiro y traslado de gran cantidad de piedras que cubrían muchas estructuras provenientes del derrumbe de la ladera del cerro que limita el sitio hacia el noroeste.

Para la habilitación turística se implementó un circuito interno, construyéndose caminos de piedras en locales adecuados para el transito de visitantes y también dos bancas de descanso: una colocada en la entrada del sitio y otra en un lugar que permite observar el sitio panorámicamente.

En el proceso de trabajo se encontró material arqueológico en superficie, principalmente cerámico y en menor proporción lítico. Tal material fue identificado de acuerdo a su localización, recolectado y debidamente embalado, teniendo en vista un futuro análisis de laboratorio que posibilite un acercamiento a la cronología relativa y a la funcionalidad del asentamiento.

DESCRIPCIÓN DEL SITIO

El sitio se encuentra en el Centro Poblado de Acopalca, aproximadamente a 2 km al Oeste del pueblo, frente a la Catarata Maria Jiray (coordenadas 18L 0257766 E, 8966774 N) en el valle del Río Shashal, ocupando un área de Fondo de Valle (Ibarra, 2004), en el piso ecológico quechua, y cuenta con una altitud aproximada de 3300 msnm, distribuyéndose en un terreno inclinado del estrecho valle (Fig. 1).

El sitio se caracteriza por sus pequeñas estructuras redondeadas, conformando paredes de piedras. Tales estructuras son contiguas, abarcando una gran área en esa parte del valle. El área aproximada del sitio es de 10,500 m², con medidas de 150 m de Este a Oeste y 70 m de Norte a Sur (Fig. 2).

Sus límites naturales son: al Norte por un cerro rocoso, cuya cima está aproximadamente a 500 m de mayor altitud en relación al sitio; al Sur por el Río Shashal y al Este y Oeste por fuertes pendientes del valle (Fig. 3).

En la parte baja del sitio, cerca al río, se encuentra una pequeña laguna cubierta por vegetación y que incita historias míticas entre los lugareños.

Las estructuras del sitio presentan formas y tamaños variables. Las estructuras mayores tienen aproximadamente 6 m de diámetro y las menores hasta 2 m de diámetro. Sus plantas son generalmente circulares o redondeadas, en muchos casos con contornos irregulares y raramente con un formato rectangular (Fig. 4). Esas estructuras están aglutinadas, muchas veces comunicadas por un pequeño acceso y se asientan parcialmente en un nivel más bajo que la superficie, ya que se encuentran en un área de declive natural. Presentan entre si características muy semejantes, no verificándose estructuras fuertemente diferenciadas por su arquitectura.

En los espacios entre una y otra estructura frecuentemente se identifican caminos de circulación, observables por el aplanamiento del terreno, con cerca de 1 m de ancho.

Muchas estructuras presentan en su piso interior pequeñas estructuras subterráneas, como pozos redondeados de aproximadamente 80 cm de ancho y con profundidad aparentemente pequeña (máximo de 1 m). En algunos casos, esas estructuras subterráneas se encuentran tapadas por lajas de piedra y pueden ubicarse tanto en el centro del piso o en un rincón.

También se encuentran algunas estructuras subterráneas de características semejantes, fuera de las estructuras redondeadas. En el interior de una de ellas se encontró material cerámico. No se halló en todo el sitio material óseo, sea humano o animal, lo que no confirma la hipótesis de que haya estructuras funerarias en el sitio.

Arquitectura: Técnica Constructiva

Las paredes de las estructuras son construidas principalmente por piedras de forma rectangular y dimensiones medianas (de 10 a 30 cm de ancho), con algunas piedras de dimensiones mayores. No se observa el uso de “pachillas” o argamasa de barro entre las piedras, constituyendo paredes de aspecto rudimentario.

Las estructuras tienen planta generalmente irregular y en muchos casos las paredes engloban grandes rocas ya previamente establecidas en el terreno. En algunas estructuras se puede identificar claramente su acceso, demarcado por jambas y algunas presentan gradas de acceso. En una estructura se verificó divisiones internas, conformando dos recintos rectangulares comunicados entre si.

Material Arqueológico

En casi todas las estructuras del sitio se encontró significativa cantidad de material arqueológico, principalmente cerámico. Este se caracteriza por fragmentos de vasijas en gran medida de grandes dimensiones y sin decoración, eventualmente con restos de carbón, indicando que se tratan de vasijas de uso doméstico.

En mucho menor proporción se encontró fragmentos de pequeñas vasijas cerámicas con decoración modelada, incisa y con pintura roja, y un motivo cerámico de formato cónico con perforaciones, el cual tiene correspondencias con el material hallado en el sitio Ushnu.

En una estructura se encontró también una piedra de Shashal, mineral abundante en el valle del río de mismo nombre y usado hasta la actualidad como antiplástico en la cerámica.

ESTADO DE CONSERVACIÓN DEL SITIO ARQUEOLÓGICO

El Sitio Arqueológico Pukaranra se encuentra parcialmente cubierto por derrumbe rocoso proveniente del cerro que lo limita al Norte. Debido a eso, muchas estructuras no pudieron ser debidamente identificadas. El derrumbe ocasionó también el deterioro de muchas estructuras.

Por otro lado, por la gran cantidad de piedras en el terreno, se advierte que el área no fue utilizada para actividades agrícolas modernas y por lo tanto las estructuras se mantuvieron a lo largo de los años. De esa manera, la gran densidad y distribución de las estructuras del sitio pueden ser observadas.

Es probable que el derrumbe de piedras haya evitado o al menos dificultado el “huaqueo” en el sitio, dado que no se observa vestigios de esa actividad.

La gran cantidad de material arqueológico encontrado en superficie, en estado de conservación relativamente bueno, indica la riqueza de material que puede ser recuperado en su contexto original.

INTERPRETACIONES PRELIMINARES

Por las características del sitio, podría considerarse que se trata de un asentamiento de carácter residencial, constituyendo las estructuras viviendas y/o áreas de almacenamiento; los fragmentos de cerámica utilitaria encontrada en la superficie de estas estructuras corroborarían dicha hipótesis.

La gran cantidad de estructuras agrupadas de forma aglutinada e irregular, edificadas con técnica de mampostería bastante simple, muestran la satisfacción de necesidades inmediatas, características del patrón de asentamiento del Intermedio Tardío (900 - 1440 d. C.) en la zona (Bonnier 1997, Orsini e Ibarra 2007) periodo en que se daría un incremento poblacional en contraste con los periodos anteriores (Horizonte Medio – 500 a 900 d. C.).

Las pequeñas estructuras subterráneas que se hallan en el interior de las viviendas y afuera de estas, posiblemente tendrían diferentes funcionalidades, como almacenamiento de grandes cántaros o una función funeraria y/o ritual.

El sitio no dispone de áreas abiertas ni tecnologías para el cultivo en sus alrededores, lo que lleva a suponer que las actividades agrícolas de su población fueron realizadas en terrenos más alejados. Se puede sugerir, por lo tanto, que el asentamiento estaría directamente relacionado con otros asentamientos mayores cercanos, como los que se localizan en los alrededores de la Laguna de Purhuay, tal como Ishlaranra (con un patrón de asentamiento muy similar a Pukaranra) o Ñawpamarka de Huachis, en el distrito del mismo nombre, entre otros.

Muchas de estas hipótesis tendrán que ser corroboradas con futuras investigaciones; Pukaranra muestra un gran potencial para la investigación y el desarrollo turístico, que como sabemos son dos actividades complementarias.

Figura 1. Plano de ubicación.

Figura 2. Plano del sitio de Puka Ranra.

Figura 3. Vista del sitio con la catarata María Jiray.

Figura 4. Vista de una estructura doméstica.